儒家經典《禮儀》19【禮儀的流傳與注本】原文及翻譯

《儀禮》的流傳與注本
  
《儀禮》,漢代稱《禮》,又稱《士禮》,無《儀禮》之名。晉元帝時荀崧請置鄭《儀禮》博士,但《儀禮》的書名尚未普遍使用。唐文宗開成年間石刻《九經》,以《周禮》、《禮記》與《儀禮》並列為三禮,乃正式標以《儀禮》之名。
  西漢經師只以《儀禮》為禮經,所言《禮》、《士禮》,皆指《儀禮》。東漢鄭玄為三禮作注,始以《周禮》為「經禮」,而以《儀禮》為「曲禮」。以後經師沿習此說,講三禮遂以《周禮》為主。
  今《十三經註疏》本,即以《周禮》冠三禮之首。其實,《周禮》本名《周官》,講的是官制,與孔子用以教人的六經無關。《禮記》為七十子後學所記,亦非禮經。孔子六經中的《禮》,就是《儀禮》。關於《儀禮》與《禮記》的關係,朱熹作《儀禮經傳通解》,以《儀禮》為經,以《禮記》為傳,其說可從。《禮記》有很多篇都是為《儀禮》作傳的。此點已詳上文。當然,《禮記》之傳《儀禮》,是宏觀的、義理的解釋,而不是作章句。
  西漢傳《儀禮》者十三家,其名世者有:高堂生、蕭奮、孟卿、後蒼、二戴(戴德、戴聖)和慶普。二戴、慶普之學皆傳自後蒼。漢立十四博士,宣帝時立大小戴、慶氏禮。
  西漢傳《儀禮》,只有師授而無註釋。東漢馬融僅注《喪服》。第一個為《儀禮》十七篇作注的是東漢鄭玄,鄭玄之後,有王肅注十七卷,唐初已佚。此後北齊黃慶,隋李孟悊曾為之作《疏》。唐賈公彥據鄭注作《儀禮疏》,曾參考黃慶、李孟悊二家之《疏》。今《十三經註疏》本,《儀禮》即用鄭注賈疏。南宋朱熹作《儀禮經傳通解》,未及完成,門人黃榦續之,黃榦去世,楊復最後完成。清儒關於《儀禮》的著作有多種,其中最重要的有:張爾歧《儀禮鄭注句讀》、凌廷堪《禮經釋例》、張惠言《儀禮圖》、邵懿辰《禮經通論》、胡培翬《儀禮正義》等。
  《儀禮》注本,以鄭注為最古。無鄭注,則《儀禮》古義,將湮沒而無從索解。古來學者以《儀禮》為難讀之書。清人對《儀禮》的研究,其功甚巨。皮錫瑞說:「讀《儀禮》有三法:一曰分節,二曰釋例,三曰繪圖。得此之法,則不復苦其難。」(《經學通論三·三禮》)張爾歧《儀禮鄭注句讀》,分節簡注,每節加以標題總括一節內容,條理分明。凌廷堪《禮經釋例》,將十七篇歸納為二百餘條凡例,提綱絜領,讀之使人一目瞭然。張惠言《儀禮圖》,先作宮室衣服之圖,又各分篇分節製圖,附以簡短的文字說明,使讀者對諸禮儀節能有一直觀之瞭解。此外,邵氏《通論》概論大義,胡氏《正義》集諸註疏大成,極盡其詳。有了清儒的這些著作,一部極難讀的《儀禮》,便大體上可以讀通了。
  《儀禮》是一部記述我國古代禮儀制度和行為規範的著作。自來儒家講禮,強調要「陳其數」而「知其義」。《儀禮》所講,是「數」或形式。這些「數」所表現的制禮原則和內在的文化精神,則是其「義」
  或內容。儒家主張,禮是「稱情而立文」(荀子語)。因而其精義在於通過禮數對人的自然情感的昇華而使「民德歸厚」。在中國整個封建社會中,禮「數」因時代之變化而有因有革,但其中卻體現著一個一貫的原則和文化的精神。透過其「數」而理解其「義」,從而具體地把握中國傳統文化的內在精神,這正是我們今天要研讀《儀禮》一書的意義所在。




發表評論

:?: :razz: :sad: :evil: :!: :smile: :oops: :grin: :eek: :shock: :???: :cool: :lol: :mad: :twisted: :roll: :wink: :idea: :arrow: :neutral: :cry: :mrgreen:

圖片 表情