儒家經典《禮儀》19【禮儀的流傳與注本】原文及翻譯

《儀禮》的流傳與注本
　　
《儀禮》，漢代稱《禮》，又稱《士禮》，無《儀禮》之名。晉元帝時荀崧請置鄭《儀禮》博士，但《儀禮》的書名尚未普遍使用。唐文宗開成年間石刻《九經》，以《周禮》、《禮記》與《儀禮》並列為三禮，乃正式標以《儀禮》之名。
　　西漢經師只以《儀禮》為禮經，所言《禮》、《士禮》，皆指《儀禮》。東漢鄭玄為三禮作注，始以《周禮》為「經禮」，而以《儀禮》為「曲禮」。以後經師沿習此說，講三禮遂以《周禮》為主。
　　今《十三經註疏》本，即以《周禮》冠三禮之首。其實，《周禮》本名《周官》，講的是官制，與孔子用以教人的六經無關。《禮記》為七十子後學所記，亦非禮經。孔子六經中的《禮》，就是《儀禮》。關於《儀禮》與《禮記》的關係，朱熹作《儀禮經傳通解》，以《儀禮》為經，以《禮記》為傳，其說可從。《禮記》有很多篇都是為《儀禮》作傳的。此點已詳上文。當然，《禮記》之傳《儀禮》，是宏觀的、義理的解釋，而不是作章句。
　　西漢傳《儀禮》者十三家，其名世者有：高堂生、蕭奮、孟卿、後蒼、二戴（戴德、戴聖）和慶普。二戴、慶普之學皆傳自後蒼。漢立十四博士，宣帝時立大小戴、慶氏禮。
　　西漢傳《儀禮》，只有師授而無註釋。東漢馬融僅注《喪服》。第一個為《儀禮》十七篇作注的是東漢鄭玄，鄭玄之後，有王肅注十七卷，唐初已佚。此後北齊黃慶，隋李孟悊曾為之作《疏》。唐賈公彥據鄭注作《儀禮疏》，曾參考黃慶、李孟悊二家之《疏》。今《十三經註疏》本，《儀禮》即用鄭注賈疏。南宋朱熹作《儀禮經傳通解》，未及完成，門人黃榦續之，黃榦去世，楊復最後完成。清儒關於《儀禮》的著作有多種，其中最重要的有：張爾歧《儀禮鄭注句讀》、凌廷堪《禮經釋例》、張惠言《儀禮圖》、邵懿辰《禮經通論》、胡培翬《儀禮正義》等。
　　《儀禮》注本，以鄭注為最古。無鄭注，則《儀禮》古義，將湮沒而無從索解。古來學者以《儀禮》為難讀之書。清人對《儀禮》的研究，其功甚巨。皮錫瑞說：「讀《儀禮》有三法：一曰分節，二曰釋例，三曰繪圖。得此之法，則不復苦其難。」（《經學通論三·三禮》）張爾歧《儀禮鄭注句讀》，分節簡注，每節加以標題總括一節內容，條理分明。凌廷堪《禮經釋例》，將十七篇歸納為二百餘條凡例，提綱絜領，讀之使人一目瞭然。張惠言《儀禮圖》，先作宮室衣服之圖，又各分篇分節製圖，附以簡短的文字說明，使讀者對諸禮儀節能有一直觀之瞭解。此外，邵氏《通論》概論大義，胡氏《正義》集諸註疏大成，極盡其詳。有了清儒的這些著作，一部極難讀的《儀禮》，便大體上可以讀通了。
　　《儀禮》是一部記述我國古代禮儀制度和行為規範的著作。自來儒家講禮，強調要「陳其數」而「知其義」。《儀禮》所講，是「數」或形式。這些「數」所表現的制禮原則和內在的文化精神，則是其「義」
　　或內容。儒家主張，禮是「稱情而立文」（荀子語）。因而其精義在於通過禮數對人的自然情感的昇華而使「民德歸厚」。在中國整個封建社會中，禮「數」因時代之變化而有因有革，但其中卻體現著一個一貫的原則和文化的精神。透過其「數」而理解其「義」，從而具體地把握中國傳統文化的內在精神，這正是我們今天要研讀《儀禮》一書的意義所在。