紀妖篇第六四
【題解】
「紀妖」就是考訂怪異之事的意思。本篇對史書上記載的八件離奇古怪的傳說，進行了分析和解釋。
王充認為，各種神鬼傳說，從上帝到石頭精，都是虛幻而不真實的。他用萬物都是由氣所構成的思想對此作了推論和解釋：「夫非實則像，像則妖也。妖則所見之物非物也，非物則氣也。」這些所謂「非物則氣」的妖象，與人死為鬼有所不同，所以難予解釋。
但是，王充沒有從根本上否定這些鬼神的存在，只是強加解釋，並由此提出了一個「妖象」說，認為各種神怪都是由陽氣構成的預示國家和個人吉凶的一種徵兆。他在本書《訂鬼篇》中，從理論上進一步發揮了他的這一觀點。
【原文】
64·1衛靈公將之晉，至濮水之上，夜聞鼓新聲者，說之，使人問之，左右皆報弗聞。召師涓而告之曰：「有鼓新聲者，使人問，左右盡報弗聞，其狀似鬼，子為我聽而寫之。」師涓曰：「諾。」因靜坐撫琴而寫之。明日報曰：「臣得之矣，然而未習，請更宿而習之。」靈公曰：「諾。」因復宿。明日已習，遂去之晉。
【註釋】
衛靈公：參見16·25注。
濮（pu葡）水：古河名，今已淤塞，故道在今河南東北部和山東西南部。師涓：衛靈公的樂師。
【譯文】
衛靈公將要到晉國去，到達濮水岸邊，晚上聽見有人在彈奏新曲子，很喜歡，派人尋問彈奏的人，身邊的人都說沒有聽見彈奏。衛靈公召見師涓並把此事告訴他說：「有彈奏新曲子的人，派人尋問，我身邊的人全都說沒有聽見，這種現象有點像是鬼在那裡彈奏，您為我認真聽曲子把它譜寫下來。」師涓說：「是。」於是靜坐彈琴而譜寫曲子。第二天向衛靈公報告說：「我掌握這個新曲了，然而還不熟練，請求再住一夜讓我熟練它。」衛靈公說：「好吧。」第二天師涓完全熟練了此曲，於是離開此地而往晉國去。
【原文】
64·2晉平公觴之施夷之台，酒酣，靈公起曰：「有新聲，願請奏以示公。」公曰：「善。」乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，曠撫而止之，曰：「此亡國之聲，不可遂也。」平公曰：「此何道出？」師曠曰：「此師延所作淫聲，與紂為靡靡之樂也。武王誅紂，懸之白旄，師延東走，至濮水而自投，故聞此聲者必於濮水之上。先聞此聲者其國削，不可遂也。」平公曰：「寡人好者音也，子其使遂之。」師涓鼓究之。
【註釋】
晉平公：參見19·9注。觴（shāng傷）：盛酒的器皿。這裡指請人喝酒。施夷：《左傳》作「■祁」，《韓非子·十過》作「施夷」，《史記·樂書》作「施惠」。古地名。《春秋大事年表》七之三：「今平陽府曲沃縣西四十九里，有■祁宮址，地連降州之聞喜縣界。」師曠：參見16·6注。
師延：殷紂王的樂師。王逸《楚辭章句》：「師延，殷紂之臣也，為紂作新聲。」淫聲：放蕩、不正派的音樂。
寡人：古時諸侯對下的自稱，謂寡德之人。唐以後皇帝用以自稱。據《史記·樂書》、《韓非子·十過》「寡人」後有「所」字，下文亦有「所」字，當據補。
【譯文】
晉平公請衛靈公在施夷宮喝酒，喝得很酣暢時，靈公離席對平公說：「有新曲子，請允許奏給您聽聽。」平公說：「好吧。」就召來師涓，讓他坐在師曠的身旁，拿琴彈奏起來。曲子尚未奏完，師曠按住琴制止彈奏，說：「這是亡國之音，不可奏完。」平公問：「這支曲子是從哪裡來的呢？」師曠回答說：「這是師延所作的淫蕩音樂，奏給紂王聽的靡靡之音。因武王誅滅紂王，把紂王的頭懸掛在白旄旗桿上，師延往東逃跑，到濮水時投河自殺，所以聽見這支曲子一定是在濮水岸邊。先聽見這支曲子的，他的國土會被侵佔而亡國，所以不能讓它奏完。」平公說：「我所喜歡的就是音樂，你讓他奏完吧。」師涓彈奏完這支曲子。
【原文】
64·3平公曰：「此所謂何聲也？」師曠曰：「此所謂清商。」公曰：「清商固最悲乎？」師曠曰：「不如清徵。」公曰：「清徵可得聞乎？」師曠曰：「不可！古之得聽清徵者，皆有德義之君也。今吾君德薄，不足以聽之。」公曰：「寡人所好者音也，願試聽之。」師曠不得已，援琴鼓之。一奏，有玄鶴二八從南方來，集於郭門之上危，再奏而列，三奏延頸而鳴，舒翼而舞。音中宮商之聲，聲徹於天。平公大悅，坐者皆喜。
【註釋】
商：五音中的一音。參見38·2注。清商：古曲名。
清徵：古樂曲名。
郭：本書《感虛篇》作「郎門之危」，應為「郎」字。郎：通「廊」。
【譯文】
平公問：「這稱做什麼曲子？」師曠說：「這稱為清商曲。」平公問：「清商曲確實最悲哀嗎？」師曠說：「不如清徵悲哀。」平公問：「清徵曲能夠聽聽嗎？」師曠說：「不行！古代能夠聽清徵曲的人，都是有德義的君王，現在我國君王德義淺薄，不配聽清徵曲。」平公說：「我所喜歡的就是音樂，希望能聽聽清徵曲。」師曠迫不得已，只好拿琴來彈奏清徵曲。奏第一遍，有黑鶴十六隻從南方飛來，停聚在廊門高高的屋脊上，奏第二遍黑鶴排列成隊形，奏第三遍黑鶴伸長頸子鳴叫，展翅起舞。鶴的叫聲合乎宮商之聲，聲音響徹天空。平公很高興，在座的人全都欣喜不已。
【原文】
64·4平公提觴而起，為師曠壽，反坐而問曰：「樂莫悲於清徵乎？」
師曠曰：「不如清角。」平公曰：「清角可得聞乎？」師曠曰：「不可！昔者黃帝合鬼神於西大山之上，駕象輿，六玄龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，蟲蛇伏地，白雲覆上，大合鬼神，乃作為清角。今主君德薄，不足以聽之。聽之，將恐有敗。」平公曰：「寡人老矣，所好者音也，願遂聽之。」師曠不得已而鼓之。一奏之，有雲從西北起，再奏之，風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎、豆，墮廊瓦，坐者散走。平公恐懼，伏於廊室。晉國大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。何謂也（11）？
【註釋】
清角：古樂曲名。
西大山：傳說中的山名。有人認為即泰山。
玄龍：《韓非子》、《墨子》作「蛟龍」，《風俗通義·聲音》作「交龍」，疑「玄」為「交」字之誤。
畢方：傳說中的火神。轄：車軸頭上的鍵。
風伯：神話中的風神。詳見76·5注。
雨師：神話中的雨神。《周禮·春官上》鄭玄注，以畢宿為雨師。《風俗通義》卷八以元（玄）冥為雨師。《山海經·海外東經》郭璞注，以屏翳為雨師。詳見後76·5注。俎（ǔ祖）、豆：古代的兩種祭器。俎用以盛牛羊肉等祭品。豆形似高足盤，或有蓋，用以盛食物，多陶質。
「廊室」下應依《史記》、《韓非子》補「之間」二字，古者廊下無室，不得雲廊室。赤地：嚴重的旱、蟲災，使地面寸草不生。
癃（long龍）病：一種手腳麻痺的病。以上事參見《韓非子·十過》、《史記·樂書》。（11）據本篇文例，「何」字前應有「是」字。
【譯文】
平公舉著酒杯站起來，向師曠敬酒表示祝賀，回到座位上問道：「樂曲沒有比清徵更悲哀的了嗎？」師曠說：「清徵不如清角悲哀。」平公問：「清角曲可以聽聽嗎？」師曠說：「不行！從前黃帝召集鬼神於西大山上，駕著象車，六條黑龍和畢方並列站在車鍵上，蚩尤坐在車前面，風伯掃地開路，雨師清灑道路，虎狼走在車前，鬼神跟在車後，蟲蛇伏在地上，白雲覆蓋在車上空，召集眾多鬼神，這才彈奏清角曲。現今您的德薄，不配聽清角曲。聽了清角曲，恐怕會有凶禍。」平公說：「我老了，所喜歡的就是音樂，就讓我聽聽它吧。」師曠不得已而彈奏清角曲。奏第一遍清角曲，有烏雲從西北方升起，奏第二遍清角曲，暴風刮來，大雨隨風而降，帷幕被撕裂，俎、豆禮器被打破，廊房上的瓦都吹落下來，在座的人都逃散了。平公很害怕，仆伏在廊室之間。晉國遭大旱，三年寸草不生。平公的身體害了手腳麻痺病。這怎麼解釋呢？
【原文】
64·5曰：是非衛靈公國且削，則晉平公且病，若國且旱亡妖也。
師曠曰「先聞此聲者國削」，二國先聞之矣。何知新聲非師延所鼓也？曰：師延自投濮水，形體腐於水中，精氣消於泥塗，安能復鼓琴？屈原自沉於江，屈原善著文，師延善鼓琴，如師延能鼓琴，則屈原能復書矣。楊子雲吊屈原，屈原何不報？倔原生時，文無不作，不能報子雲者，死為泥塗，手既朽，無用書也。屈原手朽無用書，則師延指敗無用鼓琴矣。孔子當泗水而葬，泗水卻流，世謂孔子神而能卻泗水。孔子好教授，猶師延之好鼓琴也。師延能鼓琴於濮水之中，孔子何為不能教授於泗水之側乎？
【註釋】
曰：以下是王充的解釋。本篇用「曰」字開始的句、段都是如此。
亡：當為「之」。隸書形相近而誤。下文句例可證。
二國先聞之：意即衛、晉二國的君王都聽了樂曲，但並沒有喪失國土，因此它不是「衛靈公國且削」的妖象。
「何」字下脫「以」字，下文句例可證。
楊子雲吊屈原：《漢書·揚雄傳》「作書往往摭《離騷》文而反之，自崏山投諸江流，以吊屈原，名曰《反離騷》。」
【譯文】
解釋說：「這如果不是衛靈公將要亡國，那就是晉平公將要得病，或者晉國將遭大旱的妖象。師曠說「首先聽到這支曲子的國家被侵佔而滅亡」，衛、晉二國君王都首先聽了樂曲並未亡國。怎麼知道新曲子不是師延所彈奏的呢？解釋說：師延投濮水自殺，形體腐爛在河水中，精氣消失於污泥之中，怎麼能再奏琴呢？屈原自投於汨羅江而死，屈原善於寫文章，師延善於奏琴，如果師延能在水中奏琴，那麼屈原也能又在江底寫文章了。楊子雲寫文章悼念屈原，屈原為什麼不回答他呢？屈原活著的時候，什麼文章都能寫，不能回答楊子雲，是由於死後變成污泥，手已經腐爛了，沒有手來寫文章的緣故。屈原手腐爛了不能用來寫文章，那麼師延的手指腐爛了也不能用來奏琴了。孔子面對泗水埋葬，泗水倒流，世人認為孔子神靈而能使泗水倒流。孔子喜歡教書傳授知識，就像師延愛好奏琴一樣。師延死後能在濮水之中奏琴，孔子死後為什麼不能在泗水岸邊教書傳授知識呢？
【原文】
64·6趙簡子病，五日不知人，大夫皆懼，於是召進扁鵲。扁鵲入視病，出，董安於問扁鵲，扁鵲曰：「血脈治也，而怪？昔秦繆公嘗如此矣，七日悟。悟之日，告公孫支與子輿曰：『我之帝所，甚樂。吾所以久者，適有學也。帝告我晉國且大亂，五世不安，其復將霸，未老而死，霸者之子且令而國男女無別。』公孫支書而藏之，於篋於是。晉獻公之亂，文公之霸（11），襄公敗秦師於崤而歸縱淫（12），此之所謂（13）。今主君之病與之同，不出三日，病必間，間必有言也。」
【註釋】
董安於：參見8·9注（14）。
而怪：《史記·趙世家》作「而何怪」，應據補「何」字。
秦繆公：即秦穆公。參見7·5注。
公孫支、子輿：兩人都是春秋時秦國大夫。
五世不安：指晉獻公逼死太子申生，隨後四個君王奚齊、悼子、晉惠公、晉懷公又相繼爭奪君位事。
復：據《史記·趙世家》應作「後（後）」。《史記·扁鵲倉公列傳》、《風俗通義·皇霸》亦作「後」。
未老而死：指晉文公活不到老年就會死去。實際上晉文公死時已七十歲左右了。霸者之子：指晉文公之子晉襄公。男女無別：淫亂。這句話的意思是晉襄公將會使秦國發生淫亂。具體史實不詳。
於篋於是：遞修本作「秦篋於是」，《史記·趙世家》作「公孫支書而藏之，秦讖於是出矣。」應據《史記》改。讖（chen襯）：預示吉凶的隱語。
晉獻公之亂：晉獻公寵驪姬，逼死太子申生，立驪姬子奚齊。另外兩個公子重耳、夷吾也逃亡在外。獻公死後，晉大夫裡克殺死奚齊及其弟悼子，鞭殺驪姬於市，迎立夷吾為晉惠公。惠公死，其子懷公又迫害重耳。大臣殺懷公，重耳由秦發兵護送回國，被立為晉君，即晉文公。（11）文公之霸：晉文公重耳在踐士（今河南原陽西南）主盟諸侯，周天子亦奉召參加，策命他為「侯伯」（霸主）。
（12）崤（xiao淆，又讀yao搖）：崤山，在今河南洛寧西北。襄公元年（前627年），晉國打敗秦師於此。
（13）此之所謂：據《史記·趙世家》及《史記·扁鵲倉公列傳》，應作「此子之所聞」。
【譯文】
趙簡子病了，五天不省人事，官員們都很擔憂，於是召來扁鵲。扁鵲進去看病，出來時，董安於向扁鵲打聽病情，扁鵲說：「血脈正常，你為什麼要大驚小怪呢？過去秦穆公曾經也是這樣，七天就甦醒了。穆公醒過來的那天，告訴公孫支和子輿說：『我去到上帝住的地方，非常高興。我所以要去這麼久，是因為正好有所領教啊。上帝告訴我晉國將要大亂，五世不得安寧，晉國的後代將會成就霸業，但不到老年便會死去，霸主的兒子將會使你們國家發生淫亂之事。』公孫支記下穆公的話並收藏起來，秦國的讖語就從這裡出現。晉獻公引起的禍亂，晉文公的霸業，晉襄公在崤山打敗秦國軍隊回來後縱慾淫亂，這些都是你所知道的事情。現在趙簡子的病與秦穆公的相同，不出三天，病必然好轉，病好轉後一定會有話要講。」
【原文】
64·7居二日半，簡子悟，告大夫曰：「我之帝所，甚樂，與百神遊於鈞天，靡樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心。有一熊欲授我，帝命我射之，中熊，熊死。有羆來，我又射之，中羆，羆死。帝甚喜，賜我一笥，皆有副。吾見兒在帝側，帝屬我一翟犬，曰：『及而子之長也，以賜之。』帝告我：『晉國且襄，十世而亡，嬴姓將大敗周人於范魁之西，而亦不能有也。今余將思虞舜之勳，適余將以其胃女孟姚配而十世之孫。』」董安於受言而書藏之，以扁鵲言告簡子。簡子賜扁鵲田四萬畝。
【註釋】
靡：據章錄楊校宋本應作「廣」。各書敘此事者多作「廣樂」。
授：據《史記·趙世家》應作「援」。
一：據章錄楊校宋本應作「二」。《史記》及下文亦作「二笥」。
副：備用的笥。
翟：通「狄」。
襄：據《史記·趙世家》應作「衰」。
十：據《史記·趙世家》應作「七」。七世：七代，指晉定公、出公、哀公、幽公、烈公、考公、靜公七代。
嬴姓：即趙氏。趙氏的祖先是嬴姓。據《史記》「趙氏之先與秦共祖」，「繆王以趙城封造父，造父族由此為趙氏」，後來，「復續嬴氏祀號曰秦嬴」。周人：指衛人。衛國的祖先康叔是周武王的同母弟，後來封於衛。大敗周人：指後來趙成侯伐衛，侵佔了七十三邑。范魁：古地名。孟姚：人名。十：據《史記·趙世家》應作「七」。七世之孫：指趙武靈王，他是趙簡子的七世孫。
【譯文】
停了兩天半，趙簡子甦醒過來，他告訴其他官員說：「我去到上帝住的地方，非常高興，與眾神仙遨遊在天的中央，宏麗的樂曲多番演奏，萬人齊舞，不像夏、商、週三代的樂曲，樂曲聲激動人心。有一頭熊想要抓我，上帝命令我射熊，我射中熊，熊死了。有一頭羆過來，我又射羆，射中羆，羆也死了。上帝很高興，賞賜我兩個竹笥，都有備用的笥。我看到一個小孩子在上帝身邊，上帝交給我一條狄犬，說：『等到你的兒子長大以後，就把這條狄犬賜給他。』上帝告訴我說：『晉國將要衰敗，七代以後就要滅亡，嬴姓將要在范魁之西大敗衛國，但也不能佔有它。我現在思念舜的功勞，正要把他的後代的女兒孟姚許配給你的七世孫。』」董安於聽了趙簡子的話後寫下來收藏起，並把扁鵲說的事告訴了趙簡子。趙簡子賞賜四萬畝田給扁鵲。
【原文】
64·8他日，簡子出，有人當道，辟之不去，從者將拘之。當道者曰：「吾欲有謁於主君。」從者以聞，簡子召之，曰：「嘻！吾有所見子游也。」當道者曰：「屏左右，願有謁。」簡子屏人。當道者曰：「日者主君之病，臣在帝側。」簡子曰：「然，有之。子見我何為？」當道者曰：「帝令主君射熊與羆皆死。」簡子曰：「是何也？」當道者曰：「晉國且有大難，主君首之。帝令主君滅二卿，夫罷羆皆其祖也。」簡子曰：「帝賜我二笥，皆有副，何也？」當道者曰：「主君之子將克二國於翟，皆子姓也。」簡子曰：「吾見兒在帝側，帝屬我一翟犬，曰：『及而子之長，以賜之。』夫兒何說以賜翟犬？」當道者曰：「兒，主君之子也。翟犬，代之先也。主君之子，且必有代。及主君之後嗣，且有革政而胡服，並二國翟。」簡子問其姓而延之以官。當道者曰：「臣野人，致帝命。」遂不見。是何謂也？
【註釋】
游：據《史記·趙世家》當作「晰」。《風俗通義》亦作「晰」。《史記索隱》：「簡子見當道者，乃寤曰：嘻，是故吾前夢所見者，知其名子晰也。」子晰：人名。二卿：指晉國的中行文子和范昭子。公元前490年，他們被趙簡子打敗。罷：據倫明錄澀江校宋本當作「熊」。《史記》亦作「熊」。
主君之子：指趙襄子，名無恤。參見10·10注。二國：指代國和知氏領地。知氏是晉國六卿之一，公元前453年，趙襄子和韓、魏共滅知氏，瓜分了他的領地。
代：古國名。在今河北蔚縣。公元前457年為趙襄子所滅。襄子把它封給其侄趙周，稱為代成君。
後嗣：指趙武靈王。
據《史記·趙世家》「翟」字前有「於」字。《風俗通義》亦有「於」字。二國：指下文所說的「中山」和「胡地」。
以上事參見《史記·趙世家》。
【譯文】
有一天，趙簡子外出，有人擋住道路，驅趕他也不離開，隨從的人準備逮捕他。擋路的人說：「我有事要當面告訴主君。」隨從的人把他的話告訴了趙簡子，簡子召見了他，說：「好呀！這是我在夢中見到過的子晰啊。」擋路的人說：「請屏退隨從的人，有事當面告訴您。」簡子屏退了隨從的人。擋路的人說：「前些時候主君生病，我在上帝的身旁。」簡子說：「對，有這回事。您見我在幹什麼呢？」擋路的人說：「上帝命令你射熊與羆，熊羆都射死了。」簡子問：「這意味著什麼呢？」擋路的人說：「晉國將有大難，主君首當其衝。上帝命令主君消滅二卿，那個熊羆都是他們的祖先。」簡子問：「上帝賜給我兩個竹笥，都有備用的笥，意味著什麼呢？」擋路的人說：「主君的兒子將在翟戰勝代國和知氏，兩國都姓子。」簡子問：「我看見小孩子在上帝身邊，上帝交給我一條狄犬，說『等到你的兒子長大後就把這條狄犬賜給他』，把狄犬賜給兒子是什麼意思呢？」擋路的人說：「小孩，是主君的兒子。狄犬，是代國的祖先。主君的兒子一定會擁有代國。到主君的後代，將會有革新政治而穿胡人衣服，在翟地吞併二國的事。」簡子問他的姓名要請他當官。擋路的人說：「我是山野之人，只是傳達上帝的命令。」於是就不見了。這怎麼解釋呢？
【原文】
64·9曰：是皆妖也。其占皆如當道者言所見於帝前之事。所見當道之人，妖人也。其後晉二卿范氏、中行氏作亂，簡子攻之，中行昭子、範文子敗，出奔齊。始，簡子使姑布子卿相諸子，英吉，至翟婦之子無恤，以為貴。簡子與語，賢之。簡子募諸子曰：「吾藏寶符於常山之上，先得者賞。」諸子皆上山，無所得。無恤還曰：「已得符矣。」簡子問之，無恤曰：「從常山上臨代，代可取也。」簡子以為賢，乃廢太子而立之。簡子死，無恤代，是為襄子。襄子既立，誘殺代王而並其地。又並知氏之地。後取空同戎。
【註釋】
中行昭子、範文子：據《左傳·定公十三年》應作「中行文子、范昭子」。此文上下互誤。中行文子：荀寅又稱中行寅，春秋時晉國大夫。范昭子：即范吉射，又稱士吉射，晉國大夫。姑布子卿：姓姑布，名子卿。一個相面的人。
翟婦之子：指趙簡子與狄族婢女所生的兒子。翟婦：本書《骨相篇》作「翟婢」，與《史記》同。
常山：即恆山，在今河北曲陽西北。
太子：指趙簡子原先的太子伯魯。
誘殺代王：公元前457年，趙襄子宴請代王，叫人把他當場打死，隨後就發兵佔領了代地。事見《呂氏春秋·長攻篇》。
空同戎：古代少數民族，以崆峒山為姓氏。後取空同戎：《史記·趙世家》作「其後娶空同氏，生五子。」
【譯文】
解釋說：這些全都是妖象。這些妖象預示的內容，完全和擋路的人說的在上帝面前發生的事情一樣。簡子所見到的擋路人是個妖人。那以後，晉國的二卿范氏和中行氏作亂，簡子攻擊他們，中行文子和范昭子失敗，逃亡到齊國去。當初，簡子讓姑布子卿給自己的幾個兒子看相，沒有一個是吉相，看到狄婦生的兒子無恤時，認為他是貴人之相。簡子和無恤談話，很器重他。簡子召集幾個兒子說：「我在常山上藏有寶符，誰先找到它有賞。」各個兒子都上山去找，誰也沒有找到。無恤回來說：「我已經找到寶符了。」簡子問這件事，無恤說：「從常山上下臨代國，代國就可以佔領。」簡子認為他有才能，就廢掉太子而立無恤為太子。簡子死後，無恤繼位，這就是趙襄子。襄子繼位以後，誘殺代王併吞並了代國土地，又吞併了知氏的領地。後來娶空同戎女子為妻。
【原文】
64·10自簡子後，十世至武靈王，吳慶入其母姓羸，子孟姚。其後，武靈王遂取中山，並胡地。武靈王之十九年，更為胡服，國人化之。皆如其言，無不然者。蓋妖祥見於兆，審矣，皆非實事。吉凶之漸，若天告之。何以知天下實告之也？以當道之人在帝側也。夫在天帝之側，皆貴神也，致帝之命，是天使者也。人君之使，車騎備具，天帝之使，單身當道，非其狀也。天宮百二十，與地之王者無以異也。地之王者，官屬備具，法象天官，稟取制度。天地之官同，則其使者亦宜鈞。官同人異者，未可然也。
【註釋】
十：據《史記·趙世家》應作「七」。武靈王：戰國時趙國君王，公元前325～前229年在位。
慶、母姓羸：據《史記·趙世家》應作「廣」、「女娃嬴」。吳廣：人名。傳說是舜的後代。娃嬴：人名。
子孟姚：據《史記·趙世家》應作「孟姚也」。這兩句當作「吳廣入其女娃嬴孟姚也。」事亦見《烈女傳》七。
中山：中山國，在今河北中、南部。
胡地：在今山西北部、內蒙古一帶。
妖祥：這裡指吉凶。兆：徵兆。這裡指趙簡子夢見上帝一事。
天官百二十：漢代一些學者宣揚天上有一百二十種官，古代天子置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，共一百二十種官，就是模仿天官而設置的。《五經異義》：「天子三公，一曰司徒，二曰司馬，三曰司空。九卿，二十七大夫，八十一元士，凡百二十。在天為星辰，在地為山川。」參見《公羊傳·桓公八年》注。
【譯文】
自趙簡子以後，七代傳到趙武靈王，吳廣獻他的女兒娃嬴給武靈王，她就是上帝提到的孟姚。從那以後，武靈王終於奪取了中山國，吞併了胡地。武靈王十九年，更換為胡人的服裝，國內的人也習慣了這種胡裝。這一切都如擋路的人所預言的那樣，沒有一處不是如此。這是吉凶通過某些徵兆表現出來，就很清楚的了，全都不是真實的事情。吉凶的苗頭，好像是上天在預告一般。根據什麼知道上天不如實預告人呢？根據擋路的人在上帝的身旁。在上帝的身旁，都是些貴神，傳達上帝的命令，是上天的使者。人君的使者，車騎全都俱備，天帝的使者，獨自一人擋在路上，這不是天帝使者的樣子。天官有一百二十個，和地上君王的官數沒有什麼不同。地上的君王，大小官吏俱備，傚法於天官，承受上天的制度。天上與地上的官制既然相同，那麼他們的使者也應當一樣。官制相同而人不同，不能認為是正確的。
【原文】
64·11何以知簡子所見帝非實帝也？以夢占知之。樓台山陵，官位之象也。人夢上樓台、升山陵，輒得官位。實樓台山陵非官位也，則知簡子所夢見帝者非天帝也。人臣夢見人君，人君必不見，又必不賜。以人臣夢佔之，知帝賜二笥、翟犬者，非天帝也。非天帝，則其言與百鬼游於鈞天，非天也。魯叔孫穆子夢天壓己者，審然，是天下至地也。至地，則有樓台之抗，不得及己。及己，則樓台宜壞。樓台不壞，是天不至地。不至地，則不得壓己。不得壓己，則壓己者，非天也，則天之象也。叔孫穆子所夢壓己之天非天，則知趙簡子所游之天非天也。
【註釋】
非天帝：意即夢見樓台山陵只是當官的徵兆。樓台山陵並不是官位，因此也可以推斷夢見的天帝是一種徵兆，並不真是天帝。
叔孫穆子：叔孫豹。參見71·12注。以上事參見《左傳·昭公四年》。
【譯文】
根據什麼知道簡子所夢見的上帝不是真實的上帝呢？根據夢來推斷可以知道這一點。樓台山陵，是官位的象徵。人夢見上樓台、登山陵，往往可以獲得官位。實際上樓台山陵並不是官位，就可知簡子所夢見的天帝並不真是天帝。臣子夢見君王，君王一定沒有見過臣子，也必然不會賞賜臣子。根據臣子的夢來推測，知道夢中上帝賜給簡子兩個竹笥和一條狄犬，這個天帝並不是真天帝。不是真天帝，那麼簡子說他和百鬼在天中央遨遊，那並不是真的天堂。魯國叔孫穆子夢見天壓住了自己，如果真是這麼回事，這是天掉到地上來了。天掉到地上，就有樓台頂住它，不會壓倒叔孫穆子自己的身上。如果壓到他自己的身上，那麼樓台該是被壓壞了。樓台沒有壓壞，這是天沒有掉到地上。天沒有掉到地上，就不會壓到他自己的身上。不會壓到他自己的身上，那麼壓到他自己身上的，就不是天了，而是天的象徵。叔孫穆子所夢見的壓在自己身上的天不是天，那麼就知道趙簡子所遨遊的天也並不是天。
【原文】
64·12或曰：「人亦有直夢，見甲，明日則見甲矣。夢見君，明日則見君矣。」曰：然。人有直夢，直夢皆象也，其象直耳。何以明之？直夢者，夢見甲，夢見君，明日見甲與君，此直也。如問甲與君，甲與君則不見也。甲與君不見，所夢見甲與君者，像類之也。乃甲與君象類之，則知簡子所帝者象類帝也。且人之夢也，占者謂之魂行。夢見帝，是魂之上天也。上天猶上山也。夢上山，足登山，手引木，然後能升。升天無所緣，何能得上？天之去人以萬里數。人之行，日百里，魂與體形俱，尚不能疾，況魂獨行，安能速乎？使魂行與形體等，則簡子之上下天，宜數歲乃悟，七日輒覺，期何疾也？
【註釋】
直夢：直接應驗了的夢。《潛夫論·夢列篇》：「凡夢，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有時，有反，有病，有性。」《淮南子·地形訓》高註：「悟如其夢，故曰直夢。」「見甲」前依文例當有「夢」字。
像：王充指的是由「陽氣」構成的虛象。
以萬里數：王充認為天是個實體，距地有六萬里。參見本書《談天篇》。
【譯文】
有人說：「人也有直接應驗了的夢，夢見某甲，第二天就見到某甲了。
夢見君王，第二天就見到君王了。」解釋說：確實如此。人有直接應驗的夢，直夢全都是虛像，這種虛象不過是直接應驗的罷了。用什麼來證明這一點呢？所謂直夢夢見某甲，夢見君王，第二天見到某甲和君王，這就叫直夢。如果去問某甲和君王，某甲與君王則沒有見到他。某甲與君王沒有見到他，他所夢見的某甲與君王，只是類似某甲與君王的虛象。用某甲與君王的虛象來類推這件事，就知道簡子所夢見的天帝只是類似天帝的虛象而已。況且人所做的夢，占卜者認為它是魂在行動。夢見天帝，是魂到天上去了。上天如同登山。夢見上山，足登山路，手攀樹木，然後才能登上去。升天沒有可以登攀的東西，怎麼能上得去呢？天距離人要以萬里計算。人行走，每天不過一百里，魂與形體在一起，尚且不能走得很快，何況魂單獨行走，怎麼能走得快呢？假使魂行走的速度與形體相等，那麼簡子上天下地，應該幾年才能甦醒，七天就醒過來，為什麼往返得這麼快呢？
【原文】
64·13夫魂者，精氣也，精氣之行與雲煙等，案雲煙之行不能疾。使魂行若蜚鳥乎？行不能疾。人或夢蜚者，用魂蜚也，其蜚不能疾於鳥。天地之氣尤疾速者，飄風也。飄風之發，不能終一日。使魂行若飄風乎，則其速不過一日之行，亦不能至天。人夢上天，一臥之頃也，其覺，或尚在天上，未終下也。若人夢行至雒陽，覺，因從雒陽悟矣。魂神蜚馳何疾也！疾則必非其狀，必非其狀則其上天非實事也。非實事則為妖祥矣。夫當道之人，簡子病，見於帝側，後見當道像人而言，與相見帝側之時，無以異也。由此言之，臥夢為陰侯，覺為陽占，審矣。
【註釋】
蜚：通「飛」。
飄風：狂風，大風。
雒陽：即洛陽。
陰侯：夢中出現的徵兆。
陽占：醒時見到的徵兆。參見《潛夫論·夢烈篇》。
【譯文】
魂，是精氣，精氣行走和雲煙相同，經考察雲煙飄行不能很快。要說魂行如同飛鳥一樣嗎？魂行就不能很快。人有時夢見在飛行，是靠魂在飛，它飛行的速度並不比鳥快。天地之氣中速度最快的，是狂風。狂風吹起來，不能吹一整天。要說魂行如同狂風一樣嗎？那麼它的速度不過是狂風一天的距離，也不能到達天上。人夢見上天，不過睡一覺那麼短的時間，醒來的時候，感到自己也許還在天上，而沒有最終回到地上來。好像有人做夢到了洛陽，醒來的時候，就感到自己是在洛陽醒過來的了。簡子的魂神飛馳何等的迅速啊！飛得極快就一定不是他的樣子，一定不是他的樣子那麼他上天就不是實事了，不是實事就是表示吉凶的徵兆了。那個擋路的人，簡子病中見到他在上帝身旁，後來見他擋在路上像人一樣的說話，和在上帝身旁相見的時候，沒有什麼不同。由此說來，睡夢中出現的徵兆是「陰侯」，醒時看到的徵兆是「陽占」。這就很清楚了。
【原文】
64·14趙襄子既立，知伯益驕，請地韓、魏，韓、魏予之；請地於趙，趙不予。知伯益怒，遂率韓、魏攻趙襄子。襄子懼，乃奔保晉陽。原過從，後，至於托平驛，見三人，自帶以上可見，自帶以下不可見。予原過竹二節，莫通，曰：「為我以是遺趙無恤。」既至，以告襄子。襄子齊三日，親自割竹，有赤書曰：「趙無恤，余霍大山陽侯，天子。三月丙戌，余將使汝滅知氏，汝亦祀我百邑，余將賜汝林胡之地。」襄子再拜，受神之命（11）。是何謂也？
【註釋】
知伯：指知瑤，春秋末晉國執政大夫之一。
晉陽：古地名，在今山西太原市西南。
原過：人名，趙襄子的屬官。從：指跟著逃跑。
托平驛：據《史記·趙世家》應為「王澤」。王澤：古地名，在今山西新絳東南。齊：通「齋」。齋戒。
豁：據《史記·趙世家》當為「剖」。《風俗通義·皇霸》亦作「剖」。大：據遞修本應作「太」，下文「霍大山」的「大」字同此。霍太山：一稱霍山、太岳山，在今山西中部。《水經注》：「太岳山，《禹貢》所謂岳陽，即霍太山。」據《史記·趙世家》「山」字應重。
天子：據《史記·趙世家》應為「天使」。
百邑：古地名，在今山西霍縣東南。
林胡：古代胡族的一支。林胡之地：指今山西朔縣西北至內蒙古包頭市以南一帶。（11）命：《史記》、《風俗通義》並作「令」。以上事參見《史記·趙世家》。
【譯文】
趙襄子繼位後，知伯更加驕橫，他向韓國和魏國索取土地，韓國和魏國給予了他；他向趙國索取土地，趙國不給。知伯更是發怒，於是率領韓、魏進攻趙襄子。襄子懼怕，於是逃跑出去守住晉陽。原過隨他逃跑，落在後邊，到達王澤，看到三個人，自腰帶以上部分看得見，自腰帶以下部分看不見。三人給原過兩節竹子，竹節不通，說：「為我們把這兩節竹子贈送給趙無恤。」原過趕上趙襄子，把這件事告訴了襄子。襄子齋戒三天，親自剖開竹子，竹子裡有紅字，寫的是：「趙無恤，我是霍太山山陽侯，是天使。三月丙戌日，我將讓你消滅知氏，你也要在百邑祭祀我，我將把林胡之地賜給你。」襄子拜了兩拜，接受了神的指示。這怎麼解釋呢？
【原文】
64·15曰：是蓋襄子且勝之祥也。三國攻晉陽歲余，引汾水灌其城，城不浸者三板。襄子懼，使相張孟談私於韓、魏，韓、魏與合謀，竟以三月丙戌之日，大滅知氏，共分其地。蓋妖祥之氣像人之形，稱霍大山之神，猶夏庭之妖象龍，稱褒之二君，趙簡子之祥像人，稱帝之使也。何以知非霍大山之神也？曰：「大山，地之體，猶人有骨節，骨節安得神？如大山有神，宜象大山之形。何則？人謂鬼者死人之精，其象如生人之形。今大山廣長不與人同，而其精神不異於人。不異於人，則鬼之類人。鬼之類人，則妖祥之氣也。
【註釋】
三國：指韓、魏和知氏。
汾水：今山西汾河。
板：指古代築牆用的板，一般寬二尺，合今一尺多。《公羊傳》何休註：「入尺曰板。」相：官名。張孟談：人名。
大：據《史記·趙世家》當作「反」。
稱褒之二君：傳說夏朝將要滅亡時，宮廷中出現兩條龍相鬥，自稱是褒國的兩位國君。事見《國語·鄭語》，參見本書《異虛篇》。
鬼：王充反對人死精神為鬼的說法，但他承認「陽氣」可以構成鬼象。妖祥之氣：構成妖祥的氣，即陽氣。
【譯文】
解釋說：這大概是趙襄子將要取勝的預兆吧。三國進攻晉陽一年多，引汾河水灌晉陽城，城只差三板就要淹沒了。襄子懼怕，派相官張孟談和韓、魏私下談判，韓、魏與趙合謀，竟然在三月丙戌日那天，反而滅掉了知氏，三國共分了知氏的領地。大概是妖祥之氣像人的形狀，自稱是霍太山的神，如同夏朝宮廷的妖象像龍，自稱是褒國的兩位君王一樣。趙簡子遇到的妖象像人，自稱是天帝的使者。根據什麼知道不是霍太山的神呢？解釋說：太山，是地的形體，好比人有骨節一樣，骨節怎麼會成為神呢？如果霍太山有神，這個神應該像霍太山的形狀。為什麼呢？人們認為鬼是死人的精神變的，它的形象如同活人的形象。現在霍太山又廣又長與人不相同，而它的精神卻和人沒有一點不同。和人沒有一點不同，那就不是山神而是鬼類似於人。鬼類似於人，那就是妖祥之氣構成的了。
【原文】
64·16秦始皇帝三十六年，熒惑守心，有星墜下，至地為石。刻其石曰：「始皇死而地分。」始皇聞之，令御史逐問，莫服，盡取石旁家人誅之，因燔其石。妖，使者從關東夜過華陰平野，或有人持璧遮使者，曰：「為我遺鎬池君。」因言曰：「今年祖龍死。」使者問之，因忽不見，置其璧去。使者奉璧具以言聞，始皇默然良久，曰：「山鬼不過知一歲事。」乃言曰：「『祖龍』者，人之先也。」使御府視璧，乃二十八年行渡江所沉璧也（11）。明三十七年（12），夢與海神戰，如人狀。是何謂也？
【註釋】
秦始皇帝三十六年：公元前211年。
熒惑：即火星，太陽系九大行星之一。守：迫近，侵犯。心：心宿，二十八宿之一。熒惑守心：迷信說法認為這是凶兆。
據本書《語增篇》「民或刻其石」，此句前當有「民或」二字。《漢書·五行志》亦有「民或」二字。
地分：國土分裂。指國家的統一被破壞，出現割據局面。
御史：官名，主要掌管糾察。
妖：據《史記·秦始皇本紀》當作「秋」。
野：據《史記·秦始皇本紀》當作「舒」。關東：今河南函谷關以東。華陰：今陝西華陰。平舒：古地名，在今華陰西北。《水經注》十九云：「渭水又東經平舒北，城枕渭濱，半破淪水，南面通衢。昔秦之將亡也，江神返璧於華陰平舒道，即其處也。」
鎬（hao號）池：古池名，在今陝西西安市西南。鎬池君：謂水神。
今：當作「明」。三十六年言祖龍死，果三十七年始皇崩，其言驗。祖龍：指秦始皇。《史記》裴駰集解引蘇林曰：「祖，始也；龍，人君像；謂始皇也。」
御府：掌管製造和供應宮廷服飾的機構。
（11）二十八年：即公元前219年。
（12）三十七年：公元前210年。
【譯文】
秦始皇帝三十六年，熒惑星侵犯心宿，有星從天墜下來，到地上變為石頭。有老百姓在這塊殞石上刻字：「始皇當死國土分裂。」始皇聽見這件事，命令御史追查，沒有人承認，就把住在殞石旁的人全部抓來殺掉，隨著燒燬了這塊殞石。秋天，秦始皇的使者在晚上從關東路過華陰平舒，有人拿著一塊璧攔住使者，說：「請為我把璧贈送給鎬池君。」隨著又說：「明年祖龍要死了。」使者想問這件事，忽然這個人就不見了，留下那塊璧就離開了。使者獻上璧並把事情的經過原原本本地報告了秦始皇。秦始皇沉默很久，說：「山鬼只不過知道一年以內的事情。」於是又說：「『祖龍』是人的祖先。」讓御府官來看這塊璧，原來是二十八年出巡時沉入江中的那塊璧。第二年是秦始皇三十七年，秦始皇夢見與海神交戰，海神像人的形狀。這怎麼解釋呢？
【原文】
64·17曰：皆始皇且死之妖也。始皇夢與海神戰，恚怒，入海，候神射大魚，自琅邪至勞、成山不見。至之罘山，還見巨魚，射殺一魚，遂旁海西至平原津而病，到沙丘而崩。當星墜之時，熒惑為妖，故石旁家人刻書其石，若或為之，文曰「始皇死」，或教之也。猶世間童謠，非童所為，氣異之也。
【註釋】
勞：即嶗山，在今山東嶗山縣。成山：又稱榮成山，在今山東榮成縣東北。勞、成山：《史記·秦始皇本紀》作「榮成山」。
之罘（fu浮）山：亦作芝罘，在今山東煙台市北。
平原津：古黃河渡口名，在今山東平原縣南境。
沙丘：古地名，在今河北巨鹿東南。以上事參見《史記·秦始皇本紀》。若或為之：好像有什麼東西讓人這樣刻的。意思是，其實不是人有意刻的，而是「陽氣」誘人刻的。
氣：指「陽氣」。王充認為，童謠是「陽氣」誘導兒童唱出來的。參見本書《訂鬼篇》。
【譯文】
解釋說：這些全是秦始皇將要死去而出現的妖象。始皇夢見和海神交戰，很憤怒，就乘船入海，等候射殺象徵海神的大魚，從琅邪山直到勞山、成山都沒有看見大魚。到了之罘山，回來時看見了大魚，射死一條大魚，於是沿著海岸向西航行到達平原津渡口秦始皇就病了，到了沙丘秦始皇就死了。當天上的星墜下之時，熒惑出現妖象，所以殞石旁的家人刻寫字在殞石上，好像是有什麼東西讓人刻石的，刻的字是「始皇死」，好像是有什麼東西教人這樣刻的。如同世間上的童謠，不是兒童所編造的，是「陽氣」誘導他們唱的。
【原文】
64·18凡妖之發，或像人為鬼，或為人像鬼而使，其實一也。晉公子重耳失國，乏食於道，從耕者乞飯。耕者奉塊土以賜公子，公子怒。咎犯曰：「此吉祥，天賜土地也。」其後公子得國復土，如咎犯之言。齊田單保即墨之城，欲詐燕軍，云「天神下助我。」有一人前曰：「我可以為神乎？」田單卻走再拜事之，竟以神下之言聞於燕軍。燕軍信其有神，又見牛若五采之文，遂信畏懼，軍破兵北。田單卒勝，復獲侵地。此人像鬼之妖也。
【註釋】
人像鬼而使：有的是人像鬼而活動。王充認為這種人和「鬼」起的作用一樣，也是「陽氣」在作怪，所以也屬於妖象。參見本書《訂鬼篇》。
咎犯：參見18·9注。
以上事參見《左傳·僖公二十三年》。
田單：戰國時齊國將領。臨淄（今山東淄博東北）人，以功封安平君，後入趙為相，封平都君。即墨：古地名，在今山東平度東南。田單保即墨之城：此事發生在公元前279年。燕將樂毅破齊，連下七十餘城。田單率領宗人走保即墨，被推為將軍，據城拒燕軍。燕昭王死，他施反間計於燕惠王，使之調走樂毅，以騎劫代將。又故示虛弱，遣使約降於燕，乘敵不備，用火牛陣突襲燕軍，大獲全勝，一舉收復七十餘城，迎襄王復位。
此處文與《史記》有異。
五采：青、赤、黃、白、黑五色。牛若五采之文：據《史記·田單列傳記載》；田單在夜間從即墨城中趕出許多牛，牛角上帶尖刀，身上綁著畫有五彩龍紋的紅絲綢。牛群衝向燕軍，後面跟著齊軍，使燕軍看到非常害怕。
北：敗。
侵地：指被燕軍侵佔的土地。
【譯文】
凡是妖象出現，有的是像人形的鬼，有的是人像鬼而活動，其實質都是一樣的。晉公子重耳逃亡別國，在路上斷絕了糧食，向耕田的人乞討飯食。耕田的人獻上一塊土給公子，公子很冒火。咎犯說：「這是吉祥的徵兆，是上天賜給你土地。」事後公子重建國家收復了國土，完全像咎犯所講的一樣。齊國的田單守衛即墨城，想欺騙燕軍，說「有天神下來幫助我。」有一個人上前說：「我可以成為神嗎？」田單退走兩次拜他，侍奉他為神，終於把神從天上下來幫助齊國的話傳到了燕軍那裡。燕軍相信齊國有神幫助，又看見牛身上好像有五色花紋，於是更加相信而害怕，燕軍被攻破吃了敗仗。田單終於獲勝，又收復了被侵佔的國土。這是人像鬼的妖象。
【原文】
64·19使者過華陰，人持璧遮道，委璧而去，妖鬼像人之形也。夫沉璧於江，欲求福也。今還璧，示不受物，福不可得也。璧者，像前所沉之璧，其實非也。何以明之？以鬼像人而見，非實人也。人見鬼象生存之人，定問生存之人，不與己相見，妖氣象類人也。妖氣像人之形，則其所繼持之物，非其物矣。「祖龍死」，謂始皇也。祖，人之本；龍，人君之象也。人，物類，則其言禍亦放矣。
【註釋】
己：指看見鬼的那個人。
人、物類：指上文所說的持璧者和璧都是一種類似於人和璧的虛象。
放：通「仿」。相似。
【譯文】
秦始皇的使者路過華陰，有人拿著璧攔在路上，又放下璧而離去，是妖氣構成的鬼像人的形狀。沉璧在江中，是想祈求福佑。現在水神把璧歸還秦始皇，是表示他不接受禮物，秦始皇就不可能獲得福佑。這塊璧，像從前沉於江中的那塊璧，其實並不是同一塊璧。用什麼證明它呢？根據鬼像人的形狀而出現，它並不是真實的人來證明。有人看見鬼像是某個活著的人，一定會去問這個活著的人，這個活著的人並沒有與自己見過面，是妖氣構成的鬼像人的形狀。妖氣構成的鬼像人的形狀，那麼它所拿著的璧，就不是真的璧。「祖龍死」，說的是秦始皇。祖，是人的祖先；龍，是君王的象徵。人和物都是類似的虛象，那麼所預言的祖龍死也只是一種比方而己。
【原文】
64·20漢高皇帝以秦始皇崩之歲，為泗上亭長，送徒至驪山。徒多道亡，因縱所將徒，遂行不還。被酒，夜經澤中，令一人居前。前者還報曰：「前有大蛇當道，願還。」高祖醉，曰：「壯士行，何畏！」乃前，拔劍擊斬蛇，蛇遂分兩。徑開，行數里，醉因臥。高祖後人至蛇所，有一老嫗夜哭之。人曰：「嫗何為哭？」嫗曰：「人殺吾子。」人曰：「嫗子為何見殺？」嫗曰：「吾子，白帝子，化為蛇當徑，今者，赤帝子斬之，故哭。」人以嫗為妖言，因欲笞之，嫗因忽不見。何謂也？
【註釋】
經：當依《史記》作「徑」。經本小道，而用為動詞。
白帝：漢代陰陽五行說中的五天帝之一。五天帝指東方蒼帝，西方白帝，南方赤帝，北方黑帝，中央黃帝。
以上事參見《史記·高祖本紀》。
依本篇文例，「何」字前當有「是」字。
【譯文】
漢高皇帝在秦始皇死的那一年，當泗上亭長，押送服勞役的人去驪山。
役徒大部分在半路上逃跑了，高祖隨著放走了所要押送的役徒，於是役徒全都走了不再回來。高祖帶著酒意，於夜間在大澤中小道上行走，讓一個人走在前頭。走在前頭的人回來報告說：「前面有大蛇擋在路上，請往回走吧。」高祖醉了，說：「壯士行路，怕什麼！」於是往前走，拔劍砍斬大蛇，於是大蛇被分成兩截。小道通了，走了幾里路，高祖由於酒醉而躺下來。跟隨高祖而落在後邊的人走到斬蛇的地方，有一個老婦人在夜間哭這條蛇。後邊來的人問：「老婦為什麼事痛哭？」老婦說：「有人殺了我的兒子。」後邊的人問：「你的兒子為什麼被殺呢？」老婦說：「我的兒子是白帝的兒子，變化成蛇擋在小道上。現在，赤帝的兒子斬殺了他，所以我痛哭。」後邊的人認為老婦說的是妖言，因此想用鞭子打她，老婦人忽然不見了。這怎麼解釋呢？
【原文】
64·21曰：是高祖初起威勝之祥也。何以明之？以嫗忽然不見也。不見，非人，非人則鬼妖矣。夫以嫗非人，則知所斬之蛇非蛇也。雲白帝子，何故為蛇夜而當道？謂蛇白帝子，高祖赤帝子，白帝子為蛇，赤帝子為人。五帝皆天之神也，子或為蛇，或為人。人與蛇異物，而其為帝同神，非天道也。且蛇為白帝子，則嫗為白帝后乎？帝者之後，前後宜備，帝者之子，官屬宜盛。今一蛇死於徑，一嫗哭於道，雲白帝子，非實，明矣。
【註釋】
前後宜備：指前後應該有開道和護衛的隨從。
【譯文】
解釋說：「這是高祖剛剛興起威力勝人的祥兆。用什麼來證明呢？根據老婦人忽然不見來證明。忽然不見，必不是人，不是人那就是鬼妖了。由於老婦不是人，就可知高祖斬殺的蛇不是蛇。說是白帝的兒子，為什麼變為蛇在夜間擋在小道上呢？說蛇是白帝的兒子，高祖是赤帝的兒子，白帝的兒子為蛇，赤帝的兒子卻為人。五帝都是天上的神，有的兒子為蛇，有的兒子卻為人。人和蛇是不同的物類，而他們的父親都是五帝之一同為天神，這不符合天道。況且蛇是白帝的兒子，那麼老婦是白帝的妻子嗎？白帝的妻子，前後該有隨從，白帝的兒子，官員下屬應該很多。現在一條蛇死在小道上，一個婦人在小道上痛哭，說他是白帝的兒子，並不是真實的，就很明白了。
【原文】
64·22夫非實則像，像則妖也，妖則所見之物皆非物也，非物則氣也。
高祖所殺之蛇非蛇也，則夫鄭厲公將入鄭之時，邑中之蛇與邑外之蛇斗者非蛇也，厲公將入鄭，妖氣象蛇而斗也。鄭國斗蛇非蛇，則知夏庭二龍為龍象。為龍象，則知鄭子產之時龍戰非龍也。天道難知，使非，妖也；使是，亦妖也。
【註釋】
鄭厲公：春秋時鄭國君王，公元前700～前697年在位。鄭：指新鄭，鄭國都城，在今河南新鄭。鄭厲公將入鄭：厲公與兄昭公爭奪君位，厲公失敗逃亡，後又率兵打回都城，殺昭公。傳說在這之前，都城南門中有內蛇和外蛇爭鬥，內蛇死，當時認為是厲公將取勝的徵兆。參見《左傳·莊公十四年》、《洪範五行傳》。
邑：指鄭國都城新鄭。
龍戰：傳說子產掌權時，都城外一條河中有龍相鬥。當時鄭國較弱，因此「龍斗」被認為是鄭國將要和大國發生戰爭而遭失敗的徵兆。但因為子產採取了措施，避免了戰爭，徵兆並沒有應驗。參見《左傳·昭公十九年》、《漢書·五行志》。
【譯文】
不真實則是虛象，虛象則是妖，是妖那麼所見到的東西就不是真實的物，不是真實的物則是陽氣了。高祖斬殺的那蛇不是真實的蛇，鄭厲公將要進入都城新鄭時，妖氣像蛇的形狀而相鬥。鄭國相鬥的蛇不是真實的蛇，那麼可知夏朝宮廷裡出現的兩條龍是陽氣構成的龍象，是龍象，那麼可知鄭國子產時互相爭鬥的龍不是真正的龍。天道難以知曉，如果不是龍、蛇；那麼就是妖象；如果是龍、蛇，那麼也還是妖象。
【原文】
64·23留侯張良椎秦始皇，誤中副車。始皇大怒，索求張良。張良變姓名亡匿下邳。常閒從容步游下邳泗上，有一老父衣褐至良所，直墮其履泗下，顧謂張良：「孺子下取履！」良愕然，欲毆之，以其老，為強忍下取履，因跪進履。父以足受履，笑去。良大驚，父去里許所復還，曰：「孺子可教矣。後五日平明，與我期此。」良怪之，因跪曰：「諾。」
【註釋】
留侯：張良的封爵。「留」是他的封地，在今江蘇沛縣東南。椎：同「槌」。副車：隨從的車。古代天子出行，有副車三十六乘。
下邳（pī批）：古縣名。在今江蘇邳縣南。
泗：據《史記·留侯世家》當作「圯」。下同。圯（yi宜）：橋。
直：特地，故意。
【譯文】
留侯張良槌殺秦始皇，誤中隨從的車。始皇大怒，命令搜捕張良。張良改名換姓逃跑去躲藏在下邳。張良經常閒適從容地在下邳橋上散步遊覽，有一個老頭穿著粗布衣來到張良散步的地方，故意把他的鞋掉到橋下去，看著張良說：「小後生到橋下面去給我撿鞋子。」張良很驚呀，想揍這位老頭，因為老頭年紀大，勉強忍氣到橋下面撿鞋子，接著跪下奉上鞋子，老頭用腳接受鞋，笑著離開了。張良很驚奇。老頭走了一里左右又回來，說：「後生有出息可把本事傳給你。五天以後天剛亮時，和我在此相見。」張良很奇怪，就跪下說：「好的。」
【原文】
64·24五日平明，良往，父已先在，怒曰：「與老人期，後，何也？去！後五日早會。」五日雞鳴復往，父又已先在，復怒曰：「後，何也？去！後五日復早來。」五日，良夜未半往，有頃，父來，喜曰：「當如是矣。」出一篇書，曰：「讀是則為帝者師。後十三年，子見我濟北，谷成山下黃石即我也。」遂去，無他言，弗復見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，習讀之。是何謂也？
【註釋】
濟北：郡名，在今山東東平、秦安、濟南、慶雲一帶。
谷成山：在今山東東阿南。
《太公兵法》：傳說是姜太公著的一部兵書，已佚。
以上事參見《史記·留侯世家》。
【譯文】
五天後天剛亮，張良就去那裡，老頭已經先在那裡了，很不高興地說：「和老年人約會，遲到，怎麼回事呢？回去！五天後早點來見面。」五天後雞叫時張良又去，老頭又已經先在那裡了，又不高興地說：「又遲到，怎麼回事呢？回去！五天後再早點來。」五天後，張良未到半夜就去了，一會兒，老頭來到，高興地說：「應當像這樣啊。」老頭拿出一本書，說：「讀了這本書就能做帝王的老師。十三年後，你在濟北來見我，谷成山下的黃石就是我。」於是就離開了，沒有說其他的話，也不再見張良。第二天張良看這本書，是一部《太公兵法》。張良因此很珍奇這部書，熟讀這部書。這怎麼解釋呢？
【原文】
64·25曰：是高祖將起，張良為輔之祥也。良居下邳，任俠，十年陳涉等起，沛公略地下邳，良從，遂為師、將，封為留侯。後十三年，後高祖過濟北界，得谷成山下黃石，取而葆祠之。及留侯死，並葬黃石。蓋吉凶之象神矣，天地之化巧矣，使老父象黃石，黃石像老父，何其神邪！
【註釋】
十年：《史記·留侯世家》作「後十年」。陳涉：即陳勝（？～公元前208年），字涉，陽城（今河南登封東南）人，秦末農民起義領袖。
後：據遞修本應作「從」。《史記》亦作「從」。
葆：通「寶」。
【譯文】
這是漢高祖將要興起，張良成為輔佐的吉兆。張良隱居在下邳，仰強扶弱，十年後陳涉等人起兵，沛公佔領下邳，張良跟隨沛公，沛公於是以張良為師、將，封張良為留侯。十三年後，張良隨高祖經過濟北界，遇到谷成山下的黃石。取回來極尊貴地祭祀它。等到留侯死時，與黃石同時下葬。大概吉凶之象很神奇，天地的變化很巧妙，讓老頭像黃石，黃石像者老頭，多麼神妙啊！
【原文】
64·26問曰：「黃石審老父，老父審黃石耶？」曰：石不能為老父，老父不能為黃石。妖祥之氣見，故驗也。何以明之？晉平公之時，石言魏榆。平公問於師曠曰：「石何故言？」對曰：「石不能言，或憑依也。不然，民聽偏也。」夫石不能人言，則亦不能人形矣。石言，與始皇時石墜車郡，民刻之，無異也。刻為文，言為辭。辭之與文，一實也。民刻文，氣發言，民之與氣，一性也。夫石不能自刻，則亦不能言。不能言，則亦不能為人矣。《太公兵法》，氣象之也。何以知非實也？以老父非人，知書亦非太公之書也。氣象生人之形，則亦能像太公之書。
【註釋】
據遞修本，「曰」字下有「黃」字。
魏榆：古地名，在今山西榆次市。《元和郡志》：「太原郡榆次，漢舊縣，春秋時，晉魏榆地。《史記》秦莊襄王二年，使蒙驁攻趙魏榆。」
偏：《左傳》作「濫」。杜註：「濫，失也。」以上事參見《左傳·昭公八年》。車：據遞修本應作「東」。東郡：郡名，在今河南東北部、山東西南部。
【譯文】
問道：「黃石真能變老人，老人真能變黃石嗎？」回答說：黃石不能變老人，老人不能變黃石。妖祥之氣出現，所以有徵兆。用什麼來證明呢？晉平公的時候，魏榆的石頭說了話。平公問師曠：「石頭為什麼說話？」師曠回答說：「石頭不能說話，是有什麼東西憑借石頭說話。如不是這樣，就是老百姓聽錯了。」石頭不能說人的話，那麼也就不能變成人的形狀。石頭說話，與秦始皇時候殞石墜落在東郡，老百姓在石頭上刻字，沒有什麼不同。雕刻出來就是文字，說出來就是言辭。言辭與文字，實質上是一樣的。老百姓雕刻文字，氣能發出語言，老百姓與氣，性質是一樣的。石頭不能自己刻自己，那麼也就不能說話。不能說話，那也就不能變成人了。《太公兵法》是陽氣構成的虛象。根據什麼知道它不是真實的呢？根據老人不是真實的人，可知書也不是太公的書。陽氣能構成像活人的形狀，那麼也能構成像太公之書那樣的書。
【原文】
64·27問曰：「氣無刀筆，何以為文？」曰：魯惠公夫人仲子，生而有文在其掌，曰：「為魯夫人」。晉唐叔虞文在其手，曰：「虞」。魯成季友文在其手，曰「友」。三文之書，性自然；老父之書，氣自成也。性自然，氣自成，與夫童謠口自言，無以異也。當童之謠也，不知所受，口自言之。口自言，文自成，或為之也。推此以省太公釣得巨魚，刳魚得書，云「呂尚封齊」，及武王得白魚，喉下文曰「以予發」，蓋不虛矣。因此復原《河圖》、《洛書》言興衰存亡、帝王際會，審有其文矣。皆妖祥之氣，吉凶之端也。
【註釋】
魯惠公、仲子：參見23·19注。
晉唐叔虞：即唐叔虞。參見54·8注。
魯成季友：即公子友。參見54·8注。
刳（kū哭）：剖開。
呂尚封齊：《說苑》：「呂望年七十，釣於渭渚，三日三夜，魚無食者。與農人言，農人者，古之老賢人也，謂望曰：『子將復釣，必細其綸，芳其餌，徐徐而投之，無令魚駭。』望如其言，初下得鮒，次得鯉，刳腹得書，書文曰『呂望封於齊』。」
發：指周武王姬發。事見《尚書中侯·合符後》。
帝王際會：指帝王遇到祥瑞，即帝王的興起。
【譯文】
問道：「氣沒有刀筆，用什麼寫成文字呢？」回答說：魯惠公的夫人仲子，生下來就有字在她的手掌上，字是「為魯國君的夫人」這幾個字。晉唐叔虞有文字在他的手上，字是「虞」字。魯成季友有字在他的手上，字是「友」字。三個人手掌上的字是天生就有的；老人所傳的書，是陽氣自然形成的。天生就有的，氣自然形成的，和那些童謠是兒童口裡自己說出來的，沒有什麼不同。倘若童謠，不知是誰傳授的，是兒童口中自說的。童謠由口中自說，手上的文字自然形成，都像是有什麼東西造成的。從這裡推測知道太公釣得一條大魚，剖開魚得到一本書，書上說：「呂尚將封在齊」，以及周武王得到白魚，喉下有文字：「把天下給姬發」，大概都不會是虛假的了。由此又考察《河圖》、《洛書》上所說的國家的興衰存亡、帝王的興起，確實有那些文字了。這些全都是妖祥之氣構成的，是吉凶的徵兆。
