談天篇
【題解】
本篇名叫「談天」，實際上是談天地。
儒者認為「天，氣也，故其去人不遠。人有是非，陰為德害（暗中做了好事或壞事），天輒知之，又輒應之」。天是有意志能賞罰的。王充則指出：「天地，含氣之自然也」，「天，體，非氣也」，堅持天是自然界的物質實體。
關於地到底有多大的問題，作者通過對太陽和北斗星的觀察以及詢問到過日南郡的人，認為地是很廣大的，要超出鄒衍的大九州。這雖然於文章意義不大，但這種見解在當時有助於人們提高認識，開闊眼界。
對共工觸不周山和女媧補天的神話，王充按實有其事進行批判，雖言之鑿鑿，但終無可取之處。
【原文】
31·1儒書言：「共工與顓頊爭為天子不勝（1），怒而觸不周之山（2），使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。」此久遠之文，世間是之言也。文雅之人，怪而無以非，若非而無以奪，又恐其實然，不敢正議。以天道人事論之，殆虛言也。
【註釋】
（1）共（gōng工）工：傳說中的上古英雄。相傳為炎帝部落的一支，黃帝時水官。他的兒子后土治水有功，被祀奉為社神。顓頊：參見11·2注（2）。
（2）不周山：傳說中上古山名。據王逸注《離騷》，高誘注《山海徑·原道訓》在崑崙山西北。
（3）維：系物的大繩子。地維：地的四角。古代神話中認為天圓地方，天有九柱支撐，地有四維繫綴。絕：斷。
（4）女媧（wā蛙）：上古神話中的女神。《說文·女部》：「媧，古之神聖女，化萬物者也。」銷：熔化。
（5）鰲（ao熬）：傳說中的海中大龜。
（6）引文參見《淮南子·天文訓》、《列子·湯問》。
（7）奪：使喪失。這裡是駁倒的意思。
【譯文】
儒者的書上說：「共工與顓頊爭做天子沒有成功，發怒就撞不周山，結果把撐天的柱子弄折了，系地四角的繩子搞斷了。於是女媧熔煉五色石來補蒼天，砍掉鰲的腳來頂住天的四邊。由於天的西北方殘缺，所以日月往那裡移動；由於地的東南方殘缺，所以眾多的江河向那裡流去。」這是很久以前的記載，又為世間上人們肯定的說法。有學問的人，感到奇怪卻無法指出它的不對，或者認為不對，卻無法給予駁斥，但又恐怕它確實如此，因此不敢直接加以論述。用自然的道理和社會的情況來討論，大都是沒有根據的說法。
【原文】
31·2與人爭為天子不勝，怒觸不周之山，使天柱折，地維絕，有力如此，天下無敵。以此之力，與三軍戰，則士卒螻蟻也，兵革毫芒也（1），安得不勝之恨，怒觸不周之山乎？且堅重莫如山，以萬人之力，共推小山，不能動也。如不周之山，大山也。使是天柱乎？折之固難；使非柱乎（2）？觸不周山而使天柱折，是亦復難。信，顓頊與之爭，舉天下之兵，悉海內之眾，不能當也，何不勝之有！
【注譯】
（1）革：皮革做的甲冑。
（2）上言「使是天柱乎」，此當反言「使非天柱乎」，故疑「非」下脫一「天」字。
【譯文】
跟別人爭當天子沒有成功，發怒撞不周山，把撐天的柱子弄折了，把系地四角的繩子搞斷了，有這樣大的力量，那麼天下就沒有敵手。用這樣大的力量，跟三軍打仗，那麼敵方的士兵像螻蟻，武器盔甲像毫毛麥芒一樣不堪一擊，怎麼會有失敗的怨恨，發怒去撞不周山呢？況且堅固厚重沒有比得上山的，用萬人的力量，共同推座小山，也無法能推動。像不周山，是座大山。假使它是撐天的柱子呢？弄折它確實困難；假使它不是撐天的柱子呢？撞不周山而使撐天的柱子折斷，這也還是不容易的。如果共工確實能「觸不周之山，使天柱折，地維絕」的話，顓頊跟他爭當天子，就是拿出天下的軍隊，用盡四海之內的人力，也抵擋不了，他怎麼會打不勝呢！
【原文】
31·3且夫天者，氣邪？體也（1）？如氣乎，雲煙無異（2），安得柱而折之？女媧以石補之，是體也。如審然，天乃玉石之類也。石之質重，千里一柱，不能勝也。如五嶽之巔不能上極天乃為柱，如觸不周（3），上極天乎？不周為共工所折，當此之時，天毀壞也。如審毀壞，何用舉之？斷鰲之足以立四極，說者曰：「鰲，古之大獸也（4），四足長大，故斷其足以立四極。」夫不周，山也；鰲，獸也。夫天本以山為柱，共工折之，代以獸足，骨有腐朽，何能立之久？且鰲足可以柱天，體必長大，不容於天地，女媧雖聖，何能殺之？如能殺之，殺之何用？足可以柱天，則皮革如鐵石，刀、劍、矛、戟、不能刺之，強弩利矢不能勝射也（5）。
【註釋】
（1）也：根據文氣，疑為「邪」字。上文有「氣邪」，可證。
（2）根據文意，疑「雲」上奪一「與」字。
（3）觸：上言「如五嶽之巔不能上極天」，此該反言「如不周上極天乎？」故疑「觸」涉上文諸「觸不周之山」衍。
（4）獸：鰲是大龜，雖傳說它能「力負蓬、瀛、壺三山」，但稱為獸，未聞。
（5）射：疑「之」字之誤。上言「不能刺之」，此言「不能勝之」，文例一律，可證。
【譯文】
再說，天，是氣呢？還是實體呢？如果是氣，那跟雲湮沒有什麼兩樣，怎麼會有撐它的柱子而且被折斷呢？女媧用石補天，那麼天是實體了。如果確實是這樣，天就是玉石之類。石的質量重，做成千里長的一根柱子，是不能勝任的。像五嶽的山頂都不能高達天上成為頂天的柱子，那像不周山能高達天上嗎？不周山被共工折斷，在這個時候，天就被毀壞了。如果確實被毀壞，用什麼去支撐它呢？可以砍下鰲的腿來頂住天的四邊，解釋的人說：「鰲是上古的大獸，四條腿又長又粗，所以砍下它的腿可以頂住天的四邊。」不周山是山，鰲是獸。天本來用山作為頂天柱，共工折斷它，改用獸腿來替代，獸骨會腐朽，怎麼能永久地頂住它呢？況且，鰲腿可以用來作柱頂天，那麼它的身體必然又長又粗，天地不可能容得下，女媧雖然神聖，怎麼能殺得死它呢？如果真能殺死它，那麼是用什麼東西殺的呢？鰲腿可以用來作柱頂天，那麼它的皮革像鐵石，刀、劍、矛、戟不能刺穿它，強弓利箭也不能射穿它。
【原文】
31·4察當今天去地甚高，古天與今無異。當共工缺天之時，天非墜於地也。女媧，人也，人雖長，無及天者。夫其補天之時，何登緣階據而得治之（1）？豈古之天若屋廡之形，去人不遠，故共工得敗之，女媧得補之乎？如審然者，女媧多前（2），齒為人者，人皇最先（3）。人皇之時，天如蓋乎？
【註釋】
（1）緣：攀援。階據：依靠。治：治理。這裡是修補的意思。
（2）多：疑漢碑「以」形近而誤。
（3）人皇：上古神話傳說的三皇（天皇、地皇、人皇）之一。
【譯文】
觀察現在的天離地很高，相信古時候的天與今天的沒有區別。當共工毀壞天的時候，天並沒有墜落在地上。女媧是人，人即使再高，也夠不到天。那麼她補天的時候，是攀登和依靠什麼去補天的呢？難道古時候的天像屋頂的樣子，離人很近，所以共工能夠毀壞它，女媧能夠補上它嗎？如果確實是這樣，女媧以前，開始作為人的，是人皇最先。人皇的時候，難道天像車蓋一樣離人很近嗎？
【原文】
31·5說《易》者曰：「元氣未分（1），渾沌為一（2）。」儒書又言：「溟涬濛。。（3），氣未分之類也。及其分離，清者為天，濁者為地。」如說《易》之家，儒書之言，天地始分，形體尚小，相去近也。近則或枕於不周之山（4），共工得折之，女媧得補之也。
【註釋】
（1）元氣：即自然之氣。參見4·1注（4）。
（2）渾沌：天地未分以前的狀態。
（3）溟涬（mǐng xing酩幸）：天地未形成時的自然之氣。這裡指宇宙混茫狀態。濛。。（meng hong蒙訌）：混沌的樣子。
（4）枕：臨近，靠近。
【譯文】
解釋《周易》的人說：「元氣還沒有區分開，渾渾沌沌是一體。」儒者的書上說：「自然之氣渾渾沌沌模糊不清，是氣還沒有分清濁的狀態。等到它們區分開來，清的成了天，濁的成了地。」按照解釋《周易》的人和儒者書上說的，天地剛分離時，形體還小，相互間距離很近。因為天地間距離很近，那麼天也許靠近不周山，所以共工能毀壞它，女媧能補好它。
【原文】
31·6含氣之類，無有不長。天地，含氣之自然也，從始立以來，年歲甚多，則天地相去，廣狹遠近，不可復計。儒書之言，殆有所見。然其言觸不周山而折天柱，絕地維，消煉五石補蒼天（1），斷鰲之足以立四極，猶為虛也。何則？山雖動（2），共工之力不能折也。豈天地始分之時，山小而人反大乎？何以能觸而折之？以五色石補天，尚可謂五石若藥石治病之狀（3）。至其斷鰲之足以立四極，難論言也。從女媧以來久矣，四極之立自若（4），鰲之足乎？
【註釋】
（1）消：章錄楊校宋本作「銷」，可從。上文有「銷煉」，可證。銷煉五石補蒼天：與下文「斷鰲之石以立四極」不對偶，故疑「石」後脫一「以」字。
（2）雖：上文言「堅重莫如山，以萬人之力，共推小山，不能動也。如不周之山，大山也。。。折之固難」，故疑「雖（雖）」系「難（難）」形近而誤。
（3）藥石：指治病用的藥物和石針。這裡是藥物的意思。
（4）立：存在。
【譯文】
有氣存在的萬物，沒有不增長的。天地，是有氣存在的自然界，從開始產生以來，時間已經很久遠了，那麼天地間相互距離的遠近，也就無法再計算了。儒者書上的話，大概有自己的見解。但它說共工撞不周山而弄折了頂天柱，搞斷了系地的繩子，女媧熔煉五色石來補蒼天，砍掉鰲腿來頂住天的四邊，這就是假話了。為什麼呢？山很難推動，共工的力量不可能撞折它。難道天地開始分開的時候，山小而人反倒大嗎？怎麼能撞折它呢？女媧用五色石補蒼天，還可以說五色石像藥物能治病一樣。至於她砍掉鰲腿來頂住天的四邊，這就很難說了。從女媧以來已經很久遠了，天四極的存在和以前一樣，難道它是鰲的腿嗎？
【原文】
31·7鄒衍之書（1），言天下有九州（2），《禹貢》之上所謂九州也（3）。
《禹貢》九州，所謂一州也。若《禹貢》以上者，九焉。《禹貢》九州，方今天下九州也，在東南隅，名曰赤縣神州。復更有八州，每一州者四海環之，名曰裨海（4）。九州之外，更有瀛海（5）。此言詭異，聞者驚駭，然亦不能實然否，相隨觀讀諷述以談。故虛實之事，並傳世間，真偽不別也。世人惑焉，是以難論。
【註釋】
（1）鄒衍之書：疑指《鄒子終始》。此書今已散失，王充時尚能見到。鄒衍：參見2·5注（24）。
（2）天下：這裡指中國九州：鄒衍認為世界由九個「大九州」組成，九個「大九州」由大海環繞，再往外就是天地的邊緣。每個「大九州」又由九個州組成，有小海環繞。中國所在的這個「大九州」具體由「東南神州，正南次州，西南戎州，正西弇州，正中冀州，西北台州，正北泲州，東北薄州，正東陽州」組成。中國是這個「大九州」中的一個州，地處東南方，起名為「赤縣神州」。中國又由九個州組成。
（3）九州：《尚書·禹貢》把中國分為兗、冀、荊、豫、揚、青、徐、梁、雍九個州。
（4）裨（pi皮）：小。
（5）瀛（ying營）：大海。
【譯文】
鄒衍的書上，說中國有九州，這就是《尚書·禹貢》上所說的九州。《尚書·禹貢》上的九州，實際上是鄒衍書上說的「大九州」中的一個州。像《尚書·禹貢》說的「九州」，世界上共有九個。《尚書·禹貢》上的九州，就是現在中國的九州，由於在整個大九州的東南角，起名叫赤縣神州。另外還有八個像中國這樣的州。每個「大九州」四周有海環繞著，這海名叫「裨海」。九個「大九州」之外，另外有「瀛海」環繞。這話希奇古怪，使聽者震驚害怕，但又不能證實它是不是這樣，只是隨便讀讀傳誦用作說話的材料。所以真事和假事，都同時在社會上流傳，真假無法分辨。世人感到迷惑，因此，這就需要加以責難和評論。
【原文】
31·8案鄒子之知不過禹。禹之治洪水，以益為佐。禹主治水，益之記物（1）。極天之廣，窮地之長，辨四海之外（2），竟四山之表（3），三十五國之地（4），鳥獸草木，金石水土，莫不畢載，不言復有九州。淮南王劉安召術士伍被、左吳之輩，充滿宮殿，作道術之書（5），論天下之事。《地形》之篇，道異類之物，外國之怪，列三十五國之異，不言更有九州。鄒子行地不若禹、益，聞見不過被、吳，才非聖人，事非天授，安得此言？案禹之《山經》，淮南之《地形》，以察鄒子之書，虛妄之言也。
【註釋】
（1）之：根據文意，疑「主」字之誤。「益主記物」與上文「禹主治水」文例相同，可一證。本書《別通篇》有「益主記異物」，可二證。
（2）辨：通「遍」。
（3）四山：四周的山。表：外。
（4）三十五國：指《山海經》和《淮南子》所記中國以外的國家。今傳本《山海經》所記是三十九國，今傳本《淮南子》所記是三十六國，言三十五國，不知是王充當時所見本子不同，還是傳抄有誤。
（5）道術之書：這裡指《淮南子》。
【譯文】
據考察，鄒衍的見識超不過禹。禹治理洪水，曾用伯益作輔佐。由禹主持治理洪水，伯益負責記載各種事物。如記盡天的廣闊，地的長度，遍及四海之外，窮盡四山之表，三十五國的所有地方，鳥獸草木，金石水土，沒有不完全記載下來的，就是不曾說還有九州。淮南王劉安招致術士伍被、左吳之類，充滿了宮殿，讓他們作道術的書《淮南子》，談論天下的事。《淮南子·地形》篇講不同種類的事物，外國的奇奇怪怪，列出了三十五國的差異，也沒有說另外還有九州。鄒衍走過的地方不如禹和伯益多，聽的和見的也超不過伍被和左吳，才智不如聖人，能力不是天授，怎麼能說出這樣的話？根據禹的《山海經·山經》，淮南王的《淮南子·地形》，用它來考察鄒衍的書，都是些沒有根據的假話。
【原文】
31·9太史公曰：「《禹本紀》言河出崑崙（1），其高三千五百餘里（2），日月所於辟隱為光明也（3），其上有玉泉，華池（4）。今自張騫使大夏之後（5），窮河源，惡睹《本紀》所謂崑崙者乎？故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀》、《山經》所有怪物（6），余不敢言也（7）。」夫弗敢言者，謂之虛也。崑崙之高，玉泉、華池，世所共聞，張騫親行無其實。案《禹貢》，九州山川，怪奇之物，金玉之珍，莫不悉載，不言崑崙山上有玉泉、華池。案太史公之言，《山經》、《禹紀》，虛妄之言。
【註釋】
（1）《禹本紀》：古書名，今已失傳。
（2）三：《史記·大宛列傳》作「二」，可從。
（3）於：疑「相」草書形近而誤。《史記·大宛列傳》作「所相辟隱」，可一證。《玉海》二十引文亦作「相」，可二證。辟：通「避」。
（4）玉泉、華池：《史記·大宛列傳》作「醴泉、瑤池」。
（5）張騫（qiān千）（？～公元前114年）：西漢漢中成固（今陝西城固）人。官大行，封博望侯。漢武帝建元二年（公元前139年）和元朔三年（公元前126年），兩次出使西域，打通了通往中亞的商路，加強了西域和中原的聯繫，促進了經濟、文化的交流與發展。大夏：即吐火羅，中亞細亞古國。地在興都庫什山與阿姆河上游之間（今阿富汗北部）。
（6）《山經》：太史公司馬遷時只見《山經》，《海經》後出，合稱《山海經》可能是劉秀所為。（7）引文參見《史記·大宛列傳》。
【譯文】
太史公司馬遷說：「《禹本紀》說黃河源出崑崙，崑崙山高二千五百多里，日月都被相互隔開不得相見而各自發出光亮，那山上有玉泉、華池。如今從張騫出使大夏之後，窮究黃河源頭，哪裡能看到過《禹本紀》所說的崑崙山呢？所以說到九州山河的，只有《尚書·禹貢》較為接近實際情況。至於《禹本紀》、《山經》所記載的事情怪物，我不敢去說它。」其實，不敢說，就是認為它毫無根據。崑崙山很高，山上有玉泉、華池，是世人都聽說過的，至於張騫親自到過卻沒有那事實。考察《尚書·禹貢》，九州的山河，希奇古怪的東西，金玉的珍品，沒有不完全記載下來的，就是沒有說崑崙山上有玉泉和華池。按照太史公的說法，《山經》、《禹本紀》都是沒有根據的假話。
【原文】
31·10凡事難知，是非難測。極為天中（1），方今天下在禹極之南（2），則天極北必高多民（3）。《禹貢》「東漸於海（4），西被於流沙（5）」，此則天地之極際也（6）。日刺徑千里（7），今從東海之上會稽鄞、■（8），則察日之初出徑二尺（9），尚遠之驗也。遠則東方之地尚多。東方之地尚多，則天極之北，天地廣長，不復訾矣（10）。夫如是，鄒衍之言未可非，《禹紀》、《山海》、《淮南·地形》未可信也（11）。鄒衍曰：「方今天下在地東南，名赤縣神州。」天極為天中，如方今天下在地東南，視極當在西北。今正在北（12），方今天下在極南也。以極言之，不在東南，鄒衍之言非也。如在東南，近日所出，日如出時，其光宜大。今從東海上察日，及從流沙之地視日，小大同也。相去萬里，小大不變，方今天下得地之廣，少矣。
【註釋】
（1）極：北斗星。
（2）禹：疑是衍文。「禹極」義不可解。下文有「方今天下在極南也」，可證。（3）高：下有「東方之地尚多，則天極之北，天地廣長，不復訾矣。」是以東方之地尚多，推證天極北之地必尚多；本句是以極南的中國人眾多，推證天極北的人必尚多，故疑「高」系「尚」字之誤。
（4）漸：到。
（5）被：這裡是至的意思
（6）則：疑「非」字之誤。下文言「日刺徑千里，今從東海之上會稽鄞、■，則察日之初出徑二尺，尚遠之驗也。遠則東方之地尚多。」這說明東海不是天地的最邊沿，可一證。又言「今從東海上察日，及從流沙之地視日，小大同也。相去萬里，小大不變，方今天下得地之廣，少矣。」這又說明東海、流沙不是天地的最邊沿，可二證。又言「東海、流沙、九州東、西之際也。」這是直接說明它是中國東西的邊沿，而不是天地的最邊沿，可三證。
（7）刺徑：直徑。
（8）鄞（yin銀）：縣名。東漢時屬會稽郡。治所在今浙江省鄞縣東五十里鄞山下。■：《漢書·地理志》作「鄮」，可從。鄮（mao冒）：縣名。東漢時屬會稽郡。治所在今浙江省鄞縣東三十里，鄮山北的官奴城。
（9）則：無義，疑是衍文。
（10）訾（ī姿）：估量。
（11）山海：疑「山經」之誤。上言「案禹之《山經》，淮南之《地形》」，又言「至《禹本紀》、《山經》所有怪物」，又言「案太史公之言，《山經》、《禹紀》，虛妄之言」，可證。（12）根據文意，疑「今」下奪一「極」字。下文言「從雒陽北顧，極正在北。東海之上，去雒陽三千里，視極亦在北。推此以度，從流沙之地視極，亦必復在北焉」，可證。
【譯文】
凡事難於識別，是非難於判定。北斗星是天的正中，如今中國在北斗星的南面，那麼北斗星的北面一定還有很多人。《尚書·禹貢》載「東面到海，西面至沙漠」，這不是天地的最邊沿。太陽直徑有一千里，現在從東海邊上會稽郡的鄞縣和鄮縣，觀察太陽剛升起時直徑只有二尺，這就是太陽離東海還很遠的證明。太陽離東海還很遠，那麼東方的土地就還很多。既然東方的土地還很多，那麼北斗星的北面，天地廣闊，就更不可估量了。照這樣說，鄒衍的話就沒有可指責的，而《禹本紀》、《山海經·山經》、《淮南子·地形》都不能相信了。鄒衍說：「如今中國在地的東南面，稱作赤縣神州。」北斗星是天的正中，如果現在中國在地的東南面，看北斗星就該在西北面。今天北斗星正好在北面，現在中國就在北斗星的南面。以北斗星來說，中國不在地的東南面，所以鄒衍的話是不對的。如果中國在地的東南面，就靠近太陽升起的地方，太陽如果升起的時候，它的光芒就該更光亮。今天從東海上觀察太陽，跟從沙漠地區看太陽，大小都一樣。相離萬里，所看見的太陽大小不變，可見如今中國佔有的土地面積，是很小的。
【原文】
31·11雒陽（1），九州之中也。從雒陽北顧，極正在北。東海之上，去雒陽三千里，視極亦在北。推此以度，從流沙之地視極，亦必復在北焉。東海、流沙、九州東、西之際也，相去萬里，視極猶在北者，地小居狹，未能辟離極也（2）。日南之郡（3），去雒且萬里。徙民還者，問之，言日中之時，所居之地未能在日南也。度之復南萬里，日在日之南（4）。是則去雒陽二萬里，乃為日南也。
【註釋】
（1）雒（luo洛）陽：即洛陽，三國魏改。因在雒水之北得名。東漢、三國魏等七朝先後在這裡定都。
（2）辟：荒遠。
（3）日南：郡名。西漢武帝元鼎六年（公元前111年）置郡。治所在西卷（今越南平治天省廣治河與甘露河合流處）。轄境約當今越南中部北起橫山南抵大嶺地區。
（4）前一「日」字，根據文意疑「地」字之誤。
【譯文】
雒陽在中國的中心。從雒陽向北看，北斗星正好在北面。東海岸邊，離雒陽三千里，看北斗星也在北面。根據這個來推測，從沙漠地區看北斗星，也必然它還在北面。東海與沙漠，是中國東、西的邊沿，相隔萬里，看北斗星還是在北面，這是因為地方狹小，不能遠離北斗星的緣故。日南郡離雒陽將近一萬里。遷居到那裡的人回來，問他們，回答說太陽正中的時候，他們所居住的地區也不在太陽的南面。這樣，推測從日南再往南一萬里，那地方就應當在太陽的南面。這就是說，離雒陽二萬里的地方，才是太陽的南面。
【原文】
31·12今從雒地察日之去遠近，非與極同也，極為遠也。今欲北行三萬里，未能至極下也。假令之至，是則名為距極下也（1）。以至日南五萬里（2），極北亦五萬里也。極北亦五萬里，極東、西亦皆五萬里焉。東、西十萬（3），南、北十萬，相承百萬里（4）。鄒衍之言：「天地之間，有若天下者九（5）。」案周時九州，東西五千里，南北亦五千里。五五二十五，一州者二萬五千里（6）。天下若此九之，乘二萬五千里（7），二十二萬五千里（8）。如鄒衍之書，若謂之多，計度驗實，反為少焉。
【註釋】
（1）距：至，到。
（2）五萬里：雒陽離日南二萬里，雒陽再向北行三萬里到北斗星下的地方，故雲五萬里。
（3）本篇中凡言長度、面積的地方，數詞量詞皆具備，故疑「萬」下脫「裡」字。下同。
（4）承：通「乘」。相承百萬里：南北十萬里與東西十萬里相乘，面積應為一百萬萬平方里。
（5）這裡王充把鄒衍的九州說誤認為是二級，錯將中國當大九州之一。
（6）二萬五千里：東西五千里與南北五千里相乘，面積應為二千五百萬平方里。（7）二萬五千里：據上應是二千五百萬平方里。
（8）二十二萬五千里：九乘二千五百萬平方里，應為二億二千五百萬平方里。
【譯文】
現在從洛陽觀察與太陽距離的遠近，跟在洛陽觀察北斗星的遠近，是不同的，北斗星要更遠些。現在即使想向北走三萬里，也不能到北斗星的下面。就算到了，這就叫做到了北斗星之下的地方。從北斗星之下的地方到日南是五萬里。那麼北斗星之下的地方的北面也該有五萬里。北斗星下的地方的北面有五萬里，那麼北斗星下的地方的東面與西面也都該各有五萬里。這樣東面到西面十萬里，南面到北面十萬里，相乘是一百萬萬平方里。鄒衍說：「天地之間，有象中國大小的州九個。」按照周代的中國，東西寬五千里，南北長也五千里。五五二十五，中國這一個州有二千五百萬平方里。天下有象中國這樣的州九個，九乘二千五百萬平方里，是二億二千五百萬平方里。像鄒衍書上那樣記載，如果認為說多了，按計算的來核實，反倒是說少了。
【原文】
31·13儒者曰：「天，氣也，故其去人不遠。人有是非，陰為德害，天輒知之，又輒應之，近人之效也。」如實論之，天，體，非氣也。人生於天，何嫌天無氣？猶有體在上，與人相遠（1）。秘傳或言天之離天下六萬餘裡（2）。數家計之（3），三百六十五度一周天（4）。下有周度，高有裡數。如天審氣，氣如雲煙，安得裡度？又以二十八宿效之（5），二十八宿為日月捨（6），猶地有郵亭為長吏廨矣（7）。郵亭著地，亦如星捨著天也。案附書者（8），天有形體，所據不虛。猶此考之（9），則無恍惚，明矣。
【註釋】
（1）根據文意，疑「相」後脫一「去」字。
（2）秘傳：指緯書。
（3）數家：這裡指搞天文歷算的人。
（4）三百六十五度：我國古天文學家認為太陽是繞地球轉的。太陽繞地球一周是三百六十五天多，於是把一周按天數分為三百六十五等分多，每一等分叫一度，一周共三百六十五度多。
（5）二十八宿：我國古代天文學家把沿黃道和赤道的部分恆星劃成二十八個星座，叫做二十八宿。又按東、南、西、北劃分，各為七宿。
（6）捨：參見7·5注（4）。
（7）郵亭：參見19·4注（11）。廨（xie謝）：舊時官吏的辦公處。
（8）附：根據文意，疑是「傳」字之誤。
（9）猶：通「由」。
【譯文】
儒者說：「天是氣，所以它離人不遠。人有對有不對，暗中做了好事或壞事，天立即就知道，又立即會報應，這是天靠近人的證明。」按事實評論，天是物質實體，不是氣。但是人在天稟受氣而產生，又怎麼能懷疑天沒有氣呢？可見還有一個實體的天在施氣的上面，它與人相離很遠。秘傳有的說天離地有六萬多里。按天文歷算家計算，三百六十五度是一周天。天的轉動可用周度來量，天的高度可用裡數來計算。如果天確實是氣，氣象雲煙，怎麼能用裡去量呢？再用二十八宿來證明，二十八宿是日、月停留的地方，就像地上有郵亭是地方長官停歇的地方一樣。郵亭附著於地，也像星捨附著於天一樣。考察秘傳上寫的，天有形體，依據不假。由此考察，那麼天不是恍恍惚惚不可捉摸的，這已經很清楚了。
