下篇 三十八章１
〔正字〕１本章各條王注，原皆在經文「故去彼取此」之後。今據文意分別附於相應經文之下。
【文】上德不德１，是以有德２；
〔正字〕１上德：無為無名，守其本母。 不德：無德名。 ２有德：有德實。
【注】德者，得也。常得而無喪，利而無害：故以「德」為名焉。何以得德？由乎道也１；何以盡德？以無為用２。以無為用，則莫不載也３：故物無焉４，則無物不經５；有焉，則不足以免其生６。是以天地雖廣，以「無」為心；聖王雖大，以「虛」為主。故曰：以「復」而視７，則天地之心見；至日而思之８，則先王之至睹也９。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠近莫不至十；殊其己而有其心⑾，則一體不能自全，肌骨不能相容。是以上德之人，唯道是用：不德其德，無執無用，故能有德而無不為；不求而得，不為而成，故雖有德而無德名也。
〔正字〕１道乃物之所由，德乃物之所得。由之乃得，得之則利。 ２有之以為利，無之以為用。 ３載：成。萬物莫不由無以成。 ４或謂「故物」之「物」字，當移至「則莫不載也」之「則」字後。暫如舊。 ５經：由。道取於無物而不由。 ６免其生：即下文之「滅其私而無其身」。 生：身。 ７復：復卦，喻返本歸根，寂然至無。參十六章及《周易·復·彖》王弼注。 視：觀其卦象。震下坤上象天地，一陽五陰心主虛，動息地中終歸靜，聖王至日復寂然。 ８至日：冬至和夏至，乃復卦之體現。冬至乃陰之復，夏至乃陽之復，皆復歸於虛寂。參《周易·復·大象》王弼注。 ９至睹：一作「主睹」，或謂作「志睹」。暫如舊。 十瞻：仰望。 至：歸順。 ⑾殊其己：自貴而有其身。 有其心：有私而生分別。一作「有心」。暫如舊。
【文】下德不失德１，是以無德２。
〔正字〕１下德：有為有名，捨本逐末。 不失德：不失德名。 ２無德：未盡其德，反有所失。
【注】下德求而得之，為而成之：則立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉；為而成之，必有敗焉；善名生，則有不善應焉：故「下德為之而有以為１」也。
〔正字〕１有以為：或謂作「有不為」，一引作「無以為」。〔按〕若作「無以為」則下文王注應作「無以為者，無所遍（遍）為也」。因「遍（遍）」已校作「偏」，故此句不作「無以為」。「有以為（有所偏為）」與「有不為（有所不能為）」均能與「無以為者，無所偏為也」相對，且皆可說通。暫如舊。
【文】上德無為而無以為１，
〔正字〕１上德無為：守其本母，無為無名。 無以為：無以心為，無所偏為，故無物不經，無所不為。非王注版本或作「無不為」，或與底本同。〔按〕「無以為」乃「無不為」之因，二者皆可說通。暫如舊。
【注】無以為者，無所偏為也１。
〔正字〕１喜怒同根，是非同門，不可偏舉。周行無所不至、無所不窮極，不偏於一逝而已。 偏為：原作「遍為」。據王注其他版本及文意校改之。
【文】下德為之而有以為１。
〔正字〕１下德為之而有以為：非王注版本或無此八字，或與底本同。暫如舊。 下德為之：棄本捨母，有為有名。 有以為：有以心為，有所偏為，故有分有止，有身有私。非王注版本或作「無以為」，或與底本同。暫如舊。
【注】凡不能無為而為之者，皆下德也：仁義禮節是也。將明德之上下，輒舉下德以對上德。
【文】上仁為之而無以為１，
〔正字〕１上仁為之：有以心為，廣施仁愛。 無以為：無所偏私。
【注】至於無以為１，極下德之量２，上仁是也：足及於無以為而猶為之焉３。為之而無以為４，故有為為之患矣５。本在無為，母在無名。棄本捨母，而適其子：功雖大焉，必有不濟６；名雖美焉，偽亦必生。不能「不為而成、不興而治」，則乃為之：故有宏普博施仁愛之者７，而愛之無所偏私：故「上仁為之而無以為」也。
〔正字〕１無以為：或謂作「為之而無以為」。暫如舊。 ２極下德之量：猶言「下德之最」。原作「極下德下之量」。據前人校語及文意校改之。 量：有為則有所限量，無為則無所窮極。 ３足及於：一作「是及於」。暫如舊。 ４為之而無以為：或謂作「無以為而猶為之」。暫如舊。 ５為為之患：即下文之「必有不濟」、「偽亦必生」。上仁既無所偏私，自當以無為為本；此則捨本而為為，以有限之量載無偏之愛：故終有所不濟也。 為為：或謂作「有為」，或謂作「為之」。三者義同。暫如舊。 ６棄本捨母，而適其子：或謂作「棄本而適其末，捨母而用其子」。暫如舊。 本、母：無為無名。 末、子：有為有名。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母。 不濟：不足，不周。 ７宏普博施仁愛：猶言「廣施仁愛」。 宏：一作「弘」。暫如舊。
【文】上義為之而有以為１；
〔正字〕１上義為之：伸張正義，維護正義。 有以為：有以心為而有所分別。
【注】愛不能兼１，則有抑抗正直而義理之者２。忿枉佑直３，助彼攻此４，物事而有以心為矣５：故「上義為之而有以為」也。
〔正字〕１不能兼：有偏有私。 ２抑抗正直而義理之：猶言「伸張正義」。 抑抗：退與進。或訓作「遏過與舉善」。暫從前者。 正直：原作「正真」。或謂作「枉直」。據王注其他版本及文意校改之。 ３忿：恨。 枉：邪曲。 佑：維護。原作「祐」。「祐」同「佑」。 直：正直。 ４彼：正直。 此：邪曲。 忿枉佑直、助彼攻此，皆維護正義之舉。 ５物事而有以心為矣：待物處事，憑己心（分辨是非曲直）而分別對待。或謂作「物事而有心以為矣」，或謂作「而物事有以心為矣」。暫如舊。
【文】上禮為之而莫之應１，則攘臂而扔之２。
〔正字〕１上禮為之：游飾修文，以禮待彼；尚好修敬，校責往來。 莫之應：彼未能以中意之禮回應。 ２攘（rǎng）臂：捋起衣袖，形容激奮之貌。忿彼失禮，怒彼不敬。 扔（reng）：拉拽。強彼從己。非王注版本或作「仍」，或與底本同。或以「仍」通「扔」。或因訓「攘臂」作「紛爭貌」，而訓「仍」作「反覆不斷」。暫從作「扔」者。
【注】直不能篤１，則有游飾修文禮敬之者２。尚好修敬，校責往來：則不對之間３，忿怒生焉。故「上禮為之而莫之應４，則攘臂而扔之」。
〔正字〕１直：正直，正義。 篤：實行，實現。一作「售（或謂作『信』）」。二者義同。暫如舊。 ２游飾修文：浮華修飾其外表與言行。 ３校責往來：相互計較與責求。 則不對之間：若彼此不合。或未能行禮，或禮未合意。 間：原作「閒」。一直作「間」。「閒」通「間」。 ４上禮：原作「上德」。據王注其他版本及文意校改之。
【文】故失道而後德１，
〔正字〕１道：以無為體，以無為用，為始為母，大之極也。 德：上德由道而得，以無為用，然不能以無為體，終非道之本體，故雖德如天地，其大不足以至極也。 所謂「失道」，並非「棄道不用」，乃因上德者已非虛無之體，故有損於道之大極也。
【注】夫大之極也，其唯道乎１！自此以往２，豈足尊哉！故雖德盛業大，富有萬物３：猶各得其德４，而未能自周也。故天不能為載，地不能為覆，人不能為贍萬物５。雖貴以無為用，不能捨無以為體也；不能捨無以為體６，則失其為大矣７：所謂「失道而後德」也。
〔正字〕１道乃可言之稱最大者。 ２以往：以下。原作「已往」。「已往」通「以往」。下「下此以往」同。 ３德盛業大，富有萬物：原作「盛業大富，而有萬物」。據王注其他版本及《周易·系辭上》校改之。 ４各得其德：一作「各有其德」。暫如舊。 ５而未能自周也。故天不能為載，地不能為覆，人不能為贍萬物：原無此二十四字。據王注其他版本校補之。 自周：自然周普。 人不能為贍萬物：即上文之「必有不濟」。 「萬物」二字原屬下句讀。今據文意以「贍萬物」連讀。 ６不能捨無以為體也；不能捨無以為體：或謂作「不能捨無以為體也；捨無以為體」，且訓「捨（捨）」作「拋棄」。〔按〕「捨（捨）」當通「捨（she）」，訓作「止息，居處」。上德雖能以無為用，卻不能以無為體（終非道之本體）；不能以無為體，則不足以為大之極也，故謂其「失道」。 ７則：一作「也」，屬上句讀。暫如舊。
【文】失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
【注】以無為用１，德其母２：故能己不勞焉而物無不理。下此以往３，則失用之母４：不能無為，而貴博施；不能博施，而貴正直；不能正直，而貴飾敬：所謂「失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」也。
〔正字〕１以無為用：或謂作「萬物以無為用」。暫如舊。 ２德其母：指「上德」。一作「則德其母」，或謂作「則得其母」。暫如舊。 ３下此以往：指「下德」，即仁、義、禮等。下德者皆不能無為。 ４用之母：無為無名。
【文】夫禮者，忠信之薄而亂之首１。
〔正字〕１忠信之薄：忠信衰微之體現。 亂之首：禍亂之源頭。
【注】夫禮也，所始首於忠信不篤１，通簡不揚２：責備於表３，幾微爭制４。夫仁義發於內，為之猶偽：況務外飾５，而可久乎！故「夫禮者６，忠信之薄而亂之首」也。
〔正字〕１夫禮也，所始首於忠信不篤：或謂作「夫禮之所始，首於忠信不篤」。暫如舊。 忠信：忠厚誠信。 篤：實行，實現。 ２通簡：暢達易簡。 揚：發揚。原作「陽」。「陽（陽）」通「揚（揚）」。一作「暢（暢）」，訓作「通行」。二者皆可說通。暫從作「揚」者。 ３責備於表：追求外在完美。 ４幾微：細枝末節。原作「機微」。「機微」通「幾微」。 爭制：猶言「爭勝」，即上文「攘臂而扔之」之義。或謂通「爭執」。二義相近。暫如舊。 ５務外飾：致力於外在修飾。 ６夫：一作「失」。暫如舊。
【文】前識者１，道之華而愚之始２。
〔正字〕１前識：前瞻，先見。即聰明、仁義、禮樂之類。 ２道之華：於道而言，浮華不實，流於其表。 愚之始：愚昧之開端。非王注版本或作「愚之首」，或與底本同。暫如舊。
【注】前識者，前人而識也１：即下德之倫也２。竭其聰明以為前識，役其智力以營庶事３：雖德其情４，奸巧彌密；雖豐其譽，愈喪篤實５。勞而事昏，務而治穢６：雖竭聖智，而民愈害。捨己任物，則無為而泰７；守夫素樸，則不順典制８。聽彼所獲９，棄此所守十：識道之華而愚之首⑾。故苟得其為功之母⑿：則萬物作焉而不辭也⒀，萬事存焉而不勞也。用不以形，御不以名，故名⒁：仁義可顯，禮敬可彰也⒂。
〔正字〕１前人：先於人。 ２倫：類。 ３營：謀慮，思慮。 庶事：世事，俗事。 竭聰明、役智力，即上文之「有以心為」。 ４德其情：指「下德」，即上文之「仁義發於內」。一作「得其情」。或謂「德」通「得」。暫如字。 ５篤實：忠厚誠實，即上文之「忠信」。 ６勞：操勞。 昏：昏亂。 務：忙碌。 穢：雜亂。原作「薉（上下歲）」。「薉」通「穢」。 ７捨己：忘形棄智，無為也。即下文之「用不以形」。 任物：因物自然。 泰：安泰。 ８守夫：或謂作「守失」。暫如舊。 素樸：無名之樸，無慾無求，虛靜自然。即下文之「御不以名」、「鎮之以無名」。 順：遵循，恪守。或訓作「陳列，列敘」。暫從前者。 典制：典章制度。 ９聽（聽）：聽從於，依從於。一作「耽」，訓作「沉迷於」。暫如舊。 彼所獲：指「前識」。 十此所守：指「素樸」。 ⑾識道之華而愚之首：所識不過道之華而愚之首而已。或謂作「故前識者，道之華而愚之首」。暫如舊。 ⑿苟：如果。 為功之母：以無為用，無為無名。無為而功成，功成而弗居。 ⒀參二章。 ⒁故名：一作「故」，屬下句讀。〔按〕「用不以形，御不以名，故名」即下文「用夫無名，故名以篤焉；用夫無形，故形以成焉」之義。故暫如舊。 ⒂顯之而無所尚，彰之而無所競。 可顯、可彰：可存於世。《莊子·在宥》曰：「天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始攣卷搶攘而亂天下也。」（八者，指聰明、仁義、禮樂、聖智。）
【文】是以大丈夫處其厚１，不居其薄２；處其實，不居其華３：故去彼取此４。
〔正字〕１厚：敦厚。 ２薄：浮薄。 ３實：篤實。 華：虛華。 整句之「處」與「居」，非王注版本或皆作「處」，或皆作「居」。暫如舊。 ４彼：薄與華，末與子。 此：厚與實，本與母。
【注】夫載之以大道，鎮之以無名１：則物無所尚，志無所營，各任其貞，事用其誠２：則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉３。棄其所載，捨其所生，用其成形４，役其聰明：仁則誠焉５，義其競焉，禮其爭焉６。故仁德之厚，非用仁之所能也；行義之正，非用義之所成也；禮敬之清，非用禮之所濟也。載之以道，統之以母：故顯之而無所尚，彰之而無所競。用夫無名，故名以篤焉；用夫無形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以舉其末：則形名俱有而邪不生，大美配天而華不作：故母不可遠７，本不可失。仁義，母之所生，非可以為母；形器，匠之所成，非可以為匠也。捨其母而用其子，棄其本而適其末：名則有所分，形則有所止８；雖極其大，必有不周；雖盛其美，必有患憂９：功在為之，豈足處也十？
〔正字〕１載：承載，覆載。 之：天地萬物。 大道：無為大道。 鎮之：安之定之，撫之正之，以復所過。 無名：無名之樸，無慾無求，虛靜自然。 ２尚：企慕。 營：謀慮，思慮。 各任其貞，事用其誠：原斷句作「各任其貞事，用其誠」。今據文意以「事用其誠」為句。 貞：正。或謂作「真」。或謂作「責」。暫如舊。 誠：真誠，忠信。 ３清：純粹，清朗。 ４所載：本，無為大道。 所生：母，無名之樸。 用其成形：不能以無為用。 ５仁則誠焉：一作「則仁失誠焉」，或謂作「仁則尚焉」，或謂作「仁則偽焉」。〔按〕以「則誠」為非者，皆未明「則」義。此「則」當訓作「均」，故「則誠」當訓作「均施其誠」，即上文之「不能無為，而貴博施」。故暫如舊。 ６義其競焉，禮其爭焉：一作「義則競焉，禮其爭焉」，或謂作「義則競焉，禮則爭焉」。暫如舊。〔按〕二「其」字與「則」同義，皆訓作「於是」。因前句「仁則誠焉」之「則」含義特殊，若此二句再用「則」字，則易與前句「則」義相混淆，故以「其」字代之。 競：即上文之「忿枉佑直，助彼攻此」。 爭：即上文之「幾微爭制」。 ７遠：離。一作「棄」。二者皆可說通。暫如舊。 ８分（fen）：位。或讀作「fēn」，訓作「分別」。二者皆可說通。暫從前者。 止：局限。 ９患憂：一作「憂患」。暫如舊。 十在：由於，成於。 處：居，守。
下篇 三十八章（終）
