第一卷 動靜合宜 道之真體
【原文】
好動者雲電風燈，嗜寂者死灰槁木；須定雲止水中，有「鳶飛魚躍」氣象，才是有道的心體。
【譯文】
一個好動的人就像烏雲閃電，霎時就會無影無蹤，又像風前的殘燭孤燈，搖曳不定忽明忽暗。一個喜歡清靜之人，如熄滅的灰燼，又像喪失了生命的枯木，生命力消失。可見過分的變幻和清靜，都不是合乎理想的人生觀。只有在緩動的浮雲下，平靜的水面上，才能看到鷂鷹飛舞、魚兒跳躍的景觀。用這兩種心情來觀察萬事萬物才算是具有崇高道德的人。
【解說】
「陽精隨氣以運動，陰精藏神而固守，內外交養，動靜互根……」陽精運動以衛外驅邪，使邪氣無法侵襲人體，陰精固守形體，以敦養九節三十六筋骨。生命的各機能在動靜有序的狀況下運轉。若是人為的因素擾亂了這種正常的秩序，身體就受到了傷害。然而，世人不知個中道理，只是憑著主觀的情緒表現為生活的法門，他們因而過早地損傷了自己的身體。
我們必須注意人體活動的動靜平衡關係，唯有這樣才不會對身體造成損耗。在養生的實踐中，養生者注意到動靜平衡關係，也是中庸之道在養生中的具體運用。
日常生活中不注意動靜平衡的大有人在。大家都知道，「生命在於運動」。但是運動也要把握住一定的運動量。任何東西，只要超過了一定份量就歸於反面效果了。實踐證明，過量的運動會損傷形體，拉傷肌肉纖維組織，並且又會造成心跳過速，壓迫動脈血管，肺葉活動過速也會使氣管過於擴張，導致一些器官的損害。運動適量，舒筋活絡，能促進人體的新陳代謝。而靜止不活動，又會導致血氣阻塞，將病理物質滯留在體內。動的目的是使氣機暢快，氣暢則精和，精和則神凝。而動靜相宜，就會使人體精氣神相互衝和，互相滋生，這樣就達到身體健康的目的。由此，養生者在平時生活、工作中，就應按動靜結合的原則去做。
以動靜平衡的原理養生，可以從兩個方面來加以運用。
一、心理方面。
心要靜。心靜就遠離物慾紛擾，不生無名之火。心靜，使精陰內守，氣營運於外而有根依托，而不成為浮氣，不生躁性。精陰內守，就會使神來內聚，從而精與神互生，心寬體盈，這是從生理一方面說的。另一方面，心靜之法的具體運用在於，人要沉入當前的生活之中，將精力投入到其中去，做好某件事情，並從中獲得樂趣，這就是借物以養心之靜力。比如說一個愛好工作的人，他埋頭在工作之中，而忘了外界的變化。可見，心靜的關鍵是使自己投入又要使自己「善忘」，忘記那些煩人瑣事。
二、身體運動。
運動可以養形體。形體不經過人的鍛煉，就不能顯現人體之美。運動鍛煉既舒活筋骨，又塑造形體。骨堅肉固，病理邪物就無害存之地，而被免疫系統清理乾淨。
動靜平衡的哲理，印度哲人奧修有一個很好的比喻：人就像運動的車輪，中空的部分靜止，實體的部分在運動，它們本是一體。
【例解】
孟嘗君欲入秦
孟嘗君即將西行秦國，幕僚說客百般勸阻他聽不進去，並說：「你們用人事道理勸我，我都懂，不必再言，如有用詭語的鬼道來勸我，我倒要斟酌斟酌。」
孟嘗君孟嘗君言畢，家臣來報：「有人要以詭德鬼道奉告。」
孟嘗君吩咐家臣接見。來人見到孟嘗君就說：「我來此經過淄水，見淄水上有兩個偶人交談，一個是土偶，一個是木偶。木偶對土偶說：『你原先是泥土，由於把你捏成土偶，如果遇到雨水、洪澇一起來，你一定被毀，變成一團泥巴。』土偶不否定地說道：『不錯，我遭雨水、洪水會不成形，但我是返璞歸真了。而你呢!原是東園桃樹被人取於刻成人形，遇到雨水、洪澇一起來，你必定浮在汪汪水面上東流西蕩，最終不知歸宿。』君侯現在入秦，秦是四面閉塞的國家，對中原虎視眈眈地存覬覦之心，如若你去恐像木偶一樣，遭不知所終的禍患。」
孟嘗君聽後在廳堂躊躇一會兒，然後無言離去，自此再也不講西走秦國。
欲動必先確定根本，有了根本的原則，無論遇到外界何等巨大的壓力，都不會對自身造成多大的傷害；有了根本的東西，即使受了損傷，也能及時作出補救措施，並且，更能夠促進事情的發展。動以靜為根，且動要注意適度，否則，就只會害生的。
