漢書新注卷二十七上 五行志第七上
【說明】本志是班固新制。當時陰陽五行說盛行。班固有意對此進行歷史總結，給予歷史地位；但他沒有寫出陰陽五行說如何發展起來的歷史。而是誇誇其談個人的有關知識和看法。本志分上、中上、中下、下上、下下五分卷，以特大篇幅(在《漢書》百卷中量居第二，約佔十志的四分之一)，通過引述大量的儒家經傳和史事，大事議論五行(水、火、土、金、木)現象反映了政治得失；帝王五事(貌、言、視、聽、思)表現，關係到政事因果，影響到自然災異；天象(日、月、星辰、隕石)變化與政治變革相應，說明「天人相與之際」有著神秘關係。「天垂象，見吉凶」，是全志關鍵，通篇都在發明此意。但它所羅列的種種異常的自然現象(如水、旱、蟲、災、地震、日蝕、月蝕、隕石等等)，是歷史事實，為後人研究古代自然史提供了寶貴的資料(如成帝河平元年三月乙未太陽黑子)；所記的一些社會現象(如鄭躬、樊並、蘇令等起義)，也是研究社會史的珍貴史料；就是所記董仲舒、劉向、劉歆等等及班固本人的陰陽五行說教，也是後人研究思想史難得的參考資料。對待此志的思想與史料，宜善於運用區別精華與糟粕的原則和精神。
《易》曰：「天垂象，見吉凶，聖人像之；河出圖，洛出書，聖人則之」。(1)劉歆以為伏羲氏繼天而王(2)，受《河圖》，則而畫之(3)，八卦是也(4)；禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪範》是也。聖人行其道而寶其真。降及於殷，箕子在父師位而典之(5)。周既克殷，以箕子歸，武王親虛己而問焉。故經曰(6)：「惟十有三祀(7)，王訪於箕子，王乃言曰：『鳴呼，箕子！惟天陰騭下民(8)，相協厥居(9)，我不知其彝倫攸敘(10)。』箕子乃言曰：『我聞在昔，鯀堙洪水，淚陳其五行(11)，帝乃震怒(12)，弗界《洪範》九疇(13)，彝倫逌(攸)(14)。鯀則殛死(15)，禹乃嗣興，天乃錫禹《洪範》九疇(16)，彝倫逌(攸)敘。』」此武王問《洛書》於箕子，箕子對禹得《洛書》之意也。
(1)《易》曰等句：引文見《易·系辭上》。言上天垂象，有吉有凶，聖人摹仿之，以作六十四卦。伏犧時有龍馬出於黃河，身有文如八卦，伏犧取法之，以畫八卦。夏禹時有神龜出於洛水，背上有文字，禹取法之，以作書，即《洪範》。(2)劉歆：本書卷三十六有其傳。(3)則：取法，倣傚。(4)八卦：《周易》中的八種符號。相傳為伏犧氏所作。八卦即三乾(天)、三震(雷)、三兌(澤)、三離(火)、三巽(風)、三坎(水)、三艮(山)、三坤(地)。八卦由陰(一)陽(一)兩種線形組成。八卦又以兩卦相疊演為六十四卦。(5)箕子：紂之諸父，為太師。父師：即太師。典：掌管。(6)經：指《書·周書·洪範》。以下引文見《洪範》。(7)祀：年也。(8)陰騭(zhi)：本為默定之意，後衍為陰德之義。(9)相：助也。協：和也：厥：其也。(10)彝倫：天地人之常道。敘，次序：(11)鯀堙洪水，淚陳其五行：謂鯀治水，障塞而非疏導，擾亂了五行的序列。鯀：禹之父。堙(yin)：填塞。汨(gǔ)：擾亂。弄亂。(12)帝：上天。(13)界(bi)：給，給予。九疇：九類大法。疇，品類。(14)(yi)敗壞。(15)__殛(ji)：誅也。(16)錫：賜也。
「初一曰五行(1)；次二曰羞用五事(2)；次三曰農用八政(3)；次四曰協用五紀(4)；次五曰建用皇極(5)；次六曰艾(乂)用三德(6)；次七曰明用稽疑(7)；次八曰念用庶徵(8)；次九曰向用五福(9)，畏(威)用六極(10)。」凡此六十五字，皆《洛書》本文，所謂天乃錫禹大法九章常事所次者也。以為《河圖》、《洛書》相為經緯，八卦、九章相為表裡。昔殷道弛(11)，文王演《周易》(12)；周道敝，孔子述《春秋》(13)。則《乾》《坤》之陰陽(14)，效《洪範》之咎徽(15)，天人之道粲然著矣(16)。
(1)行：言順天行氣(師古說)。(2)羞：「敬」之訛(錢大聽、江聲說)。五事：指佔人修身的五件事，即貌、言、視、聽、思。(3)農：厚也。八政：古代國家施政的八個方面。各說不一。《洪範》以食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師為八政，(4)協：和也，合也。五紀：歲、月、日、星辰、歷數，皆紀錄天象者，故曰五紀。(5)皇：大也。極：中也。(6)又用三德：言治皇極之道用三德。乂：治理。三德：《洪範》三德為正直、剛克、柔克。(7)明用稽疑：謂吉凶禍福不明者，以卜筮稽疑明之(楊樹達說)。(8)念：思也。庶：眾也。徵：應也。(9)向：疑讀為「賞」(楊樹達說)。五福：《洪範》所言五種幸福是壽、富、康寧；攸好德、考終命。(10)六極：《洪範》言六種兇惡之事，即：凶短折、疾、憂、貧、惡、弱。(11)弛：廢也。(12)演：推衍，推廣。《周易》：其中包括《易經》和《易傳》。由卦、爻兩種符號和卦辭(說明卦的)、爻辭(說明的)等構成。共六十四卦和三百八十四爻。(13)《春秋》：編年體春秋史。相傳孔子據魯國史《春秋》整理編成，記春秋二百四十二年史事。與其有關的，有《左氏》、《公羊》、《榖梁》三傳。(14)乾坤：天地。(15)咎徵：災禍的徵兆。(16)粲然：顯著。
漢興，承秦滅學之後，景、武之世(1)，董仲舒治《公羊春秋》(2)，始推陰陽，為儒者宗。宣、元之後(3)，劉向治《榖梁春秋》(4)，數其禍福，傳以《洪範》(5)，與仲舒錯(6)。至向子歆治《左氏傳》(7)，其《春秋》意亦已乖矣(8)；言《五行傳》，又頗不同。是以攬仲舒(9)，別向、歆(10)，傳載眭孟、夏侯勝、京房、谷永、李尋之徒所陳行事(11)，訖於王莽，舉十二世(12)，以傅《春秋》(13)，著於篇。
(1)景、武之世：景帝、武帝時代。(2)董仲舒：本書有其傳。《公羊春秋》：即《春秋公羊傳》、《公羊傳》。董仲舒為《春秋》公羊學家。(3)宣、元：宣帝、元帝。(4)劉向：劉歆之父。本書卷三十六有其傳。《榖梁春秋》：即《春枕榖梁傳》、《榖梁傳》。(5)傳：或作「傅」，讀為附。謂附著(師古說)。《藝文志》書家有劉向《五行傳記》十一卷。《五行傳記》，即《洪範五行傳》。(6)錯：互不相同。(7)《左氏傳》：即《春秋左氏傳》、《左傳》。(8)乖：乖異，乖謬。(9)攬：採摘。(10)別：區分。(11)眭孟(眭弘)、夏侯勝、京房、李尋：本書卷七十五有其傳。谷永：本書卷八十五有其傳。(12)十二世：指西漢高帝、惠帝、高後、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝十二世。(13)傅：讀曰「附」，謂比附其事。
經曰：(1)「初一曰五行。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下(2)，火曰炎上(3)，木曰曲直(4)，金曰從革(5)，土爰稼穡(6)。」
(1)經：謂《書·洪範》。(2)水曰潤下：水向下滲。(3)人曰炎上：火光上升。 (4)木曰曲直：木可揉曲，可矯直。(5)金曰從革：金可熔鑄。革：更改；熔鑄。(6)土爰稼穡：土可在其上稼穡。爰：於是。稼穡：耕種收穫。泛指農耕。
傳曰：(1)「田(畋)獵不宿(2)，飲食不享(3)，出入木節，奪民農時，及有奸謀(4)，則木不曲直。」
(1)傳：指劉向《洪範五行傳》。它以上佔以來的災異，分列條目。附會為朝政，人事禍福的徵兆，宣揚天之感應說和讖緯神學。書已佚。基本內容保存於《五行志》。(2)敗獵：打獵。不宿：不豫戒。謂不戒以其時。(3)不享：不行享獻之禮。(4)奸謀：謂作為奸詐以奪農時。
說曰：(1)木，東方也。於《易》，地上之木為觀(2)。其於王事，威儀容貌亦可觀者也(3)。故行步有佩玉之度(4)，登車有和鸞之節(5)，田(畋)狩有三驅之制(6)，飲食有享獻之禮(7)，出入有名，使民以時，務在勸農桑，謀在安百姓：如此，則木得其性矣。若乃田(畋)獵馳騁不反(返)宮室，飲食沈湎不顧法度(8)，妄興繇(徭)役以奪民時，作為奸詐以傷民財，則木失其性矣。蓋工匠之為輪矢者多傷敗(9)，及木為變怪(10)，是為木不曲直。
(1)說：指歐陽、大小夏侯等之說。(2)地上之木為觀：師古曰：「坤下巽上，觀。巽為木，故雲地上之木也。」(3)威儀容貌亦可觀：《補注》引葉德輝曰：「蕭吉《五行大義》引《洪範傳》曰：『東方，《易》雲地上之木為觀，言春時出地之木，無不曲直，花葉可觀，如人威儀容貌也。」(4)佩玉：古代貴族以佩玉為裝飾。(5)和鸞：車鈴。在軾曰和，在鑣(馬具)曰鸞。(6)三驅之制：一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。(7)享獻之禮：以禮飲食謂之享，進爵於前謂之獻。(8)沈湎：謂溺於酒食。(9)為輪矢傷敗：謂揉輪不曲，矯矢不直 (10)木為變怪：臣瓚曰：「梓柱更生及變為人形是也。」
《春秋》成公十六年「正月、雨、木冰」(1)。劉歆以為上陽施不下通(2)，下陰施不上達，故雨，而木為之冰，霧氣寒，木不曲直也。劉向以為冰者陰之盛而水滯者也，木者少陽，貴臣卿大夫之象也。此人將有害，則陰氣脅木，木先寒，故得雨而冰也。是時叔孫喬如出奔(3)，公子偃誅死(4)。一曰，時晉執季孫行父(5)，又執公，此執辱之異。或曰，今之長老名木冰為「木介」。介者，甲。甲，兵象也。是歲晉有鄢陵之戰，楚王傷目而敗(6)。屬常雨也。
(1)成公十六年：前575年。(2)施：通「弛」，解也。(3)叔孫喬如：叔孫宣伯，通於魯宣公夫人穆姜，謀欲作亂；不克而出奔齊。(4)公子偃：魯宣公庶子，成公弟。參與叔孫喬如之謀，故遭誅。(5)晉：春秋時晉國。季孫行父：季文子。成公十六年秋，晉受叔孫喬如之譖而阻止魯成公，又執季孫行父。(6)鄢陵之戰，楚王傷目而敗：《春秋》成公十六年，晉楚戰於鄢陵，呂錡射中楚王之目。鄢陵：春秋時鄭地。
傳曰：「棄法律，逐功臣，殺太子，以妾為妻，則火不炎上。」
說曰：火、南方，揚光輝為明者也。其於王者，南面鄉(向)明而治。《書》云：「知人則哲，能官人(1)。」故堯舜舉群賢而命之朝，遠四佞而放諸野(2)。孔子曰：「浸潤之譖、膚受之訴不行焉，可謂明矣(3)。」賢佞分別，官人有序，帥由舊章(4)，敬重功勳，殊別適(嫡)庶，如此則火得其性矣。若乃信道不篤(5)，或耀虛偽，讒夫昌，邪勝正，則火失其性矣。自上而降，及濫炎妄起，災宗廟，燒宮館，雖興師眾，弗能救也，是為火不炎(焰)上。
(1)《書》雲等句：引文見《書·虞書·咎繇謨》。哲：智也。官人：授人以官。(2)遠：疏遠。四佞：即四凶。
