第一篇 神骨鑒 第三章 「神」存於心
凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。小心者，從其做不了處看之，大膽者，從其做了處看之。
凡精神，抖擻處易見，斷續處難見１。斷者出處斷，續者閉處續２。道家所謂「收拾入門」之說３。不了處看其脫略，做了處看其針線４。小心者，從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也５。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也６。二者實看向內處，稍移外便落情態矣７，情態易見。
【註釋】
１凡精神，抖擻處易見，斷續處難見：抖擻，本指精神振作，這裡是故作精神振作、故作姿態的不能持久的意思。斷，指故作精神振作而其力不繼時的狀態。續，指精神抖擻出於自然，無心作態，力終不絕，其神有餘，因而能夠持久，不會在短時間內消逝。所謂續處，當指自然抖擻而其力持久的狀態。這三句話的意思是：觀察識別人的精神狀態，只是在那裡故作抖擻者，又好像是真的精神振作，也就是說，介乎假抖擻與真振作之間，就難識別了。
２斷者出處斷，續者閉處續：斷，指「神」是在故作抖擻之態中斷，前後未能相繼的狀態。出，指故作抖擻並表現於外。續，指中斷的抖擻又重新振作起來時的狀態。閉，指精神自然而生並蘊涵於內。這兩句話的意思是：精神不足，是由於故作抖擻並表現於外；精神有餘，是由於自然而生並蘊涵於內。
３道家所謂「收拾入門」之說：收拾，這裡是解脫、擺脫的意思。《西廂記》：「畢罷了牽掛，收拾了憂愁。」收拾入門之說，即道家的養氣煉性，其要領是去掉雜念，以靜待動。
４不了處看其脫略，做了處看其針線：不了處，指尚未「收拾入門」，即尚未去掉雜念、不能以靜待動的時候。脫略，輕慢、不拘。做了處，指已經「收拾入門」，即已經去掉雜念、能夠以靜待動的時候。針線，這裡是精細周密的意思。這兩句話的意思是：尚未去掉雜念、不能以靜待動的時候，要著重看其輕慢不拘；已經去掉雜念、能夠以靜待動的時候，要著重看其精細周密。
５小心者，從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也：小心者，指謹小慎微的人。疏節闊目，粗疏大意、不精細、不周到。若不經意，指無論幹什麼都好像漫不經心的樣子。這五句話的意思是：對於小心謹慎的人，要在他尚未摒除雜念、不能以靜待動的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是小心，他的舉動就愈是不精細、欠周密，他愈是謹慎，他的舉動就愈好像漫不經心。這種精神狀態，就是所謂的輕慢不拘。
６大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也：大膽者，指率直豪放的人。苟且，不認真，不嚴肅。這五句話的意思是：對於率直豪放的人，要在他已經摒除雜念、能夠以靜待動的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直，他的舉動就愈是周密，他愈是豪爽，他的舉動就愈是一絲不苟。這種精神狀態，就是所謂的精細周密。
７二者實看向內處，稍移外便落情態矣：二者，指上文的「脫略」和「針線」，它們都屬於「神」的範疇，只是前者為「神不足」，後者為「神有餘」。看向內處，指存在於內心世界。落，淪為，變成。這三句話的意思是：「脫略」和「針線」這兩種精神狀態，實際上都存在於內心世界，但是只要稍微向外一流露，它們立刻就會變為情態，而情態卻是比較容易看到的。
【譯文】
一般來說，觀察識別人的精神狀態，那種只是故作精神振作者，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那裡故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難於識別了。精神不足，即便它是故作振作並表現於外，但不足的特徵是掩蓋不了的。而精神有餘，則是由於它是自然流露並蘊涵於內。道家有所謂「收拾入門」之說，用於觀「神」，要領是：尚未「收拾入門」，要著重看人的輕慢不拘，已經「收拾入門」，則要著重看人的精細周密。對於小心謹慎的人，要在尚未「收拾入門」的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經心，這種精神狀態，就是所謂的輕慢不拘；對於率直豪放的人，要在已經「收拾入門」的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什麼都一絲不苟。這種精神狀態，實際上都存在於內心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變為情態，而情態則是比較容易看到的。
【智慧解析】
講述了「神」在觀人中的提綱挈領的首要地位後，再進一步論「神」存於心的情態，以通過人的內心活動來觀察「神」。
人的精神從其外顯而言，可以分為兩種，一為自然流露，一為勉強振作。所謂自然流露，是指有所見或有所感而發，完全出自內心的自然本真，顯示出的情態舉止自然而然，情真意切，毫無故意造作之態，矯揉之象。所謂勉強振作，則與自然流露相反。
有豐富人生經驗的人，能比較容易地看出他人是情真意切，還是故意造作。儘管人的情感和精神狀態有不同的表現，可能會給辨別「神」的真假帶來干擾，但綜合人的各種言語行止表現，完全可以察看「神」之真假。當初，項羽初次見到威猛雄武、一統中原的秦始皇時，大聲歎曰：「彼可取而代之。」從這兒可以發現項羽的真性情，真個性——樸直率露而又大膽或稱「莽撞」。而劉邦見到秦始皇時，則說：「大丈夫該當如此。」兩人的話語神情不一樣，但從中卻能真實地表明他們的內心活動和個性，劉邦與項羽相比，就要含蓄婉轉得多。
社交中觀人、識人，實際上就是一個由外向內、順籐摸瓜、循流探源的過程。在觀察人的精神狀態時，也是這樣，即由外在的情態舉止，去察探其隱伏在內的精神氣質，窺視到他的心靈深處真實的活動。這一過程雖然似乎有一種無征無兆、無氣無息、無色無味、無形無狀的神秘性，但還是有理可循的，不是空穴來風，無基之樓。
人的精神外顯，如上所述，有自然流露和勉強抖擻之別。凡屬自然者，出於真誠，無意做態，因此氣終不絕，流露持久，其「神」自然有餘，所以稱為「續」。而勉強者，故意造作，缺乏真誠，因此底氣不足，抖擻短暫，其「神」自然不足，所以稱為「斷」。
「凡精神，抖擻處易見」，這是說，精神一旦振作起來，不論是真情流露的，還是故意造作的，當它顯現時，都能看到它的振作；但這並不是一個人「神」的真實情況，這一種狀態是不全面的，必須結合另一種狀態——「斷處」，才能發現「神」的真實狀態，自然流露與勉強振作的區別，應在動態中，才能準確區分，即在「斷續之處」去進一步鑒別真假。
接下來論及人之心思：「小心者，從其做不了處看之。疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之。慎重周密，無有苟且，所謂針線也。」小心者就是說那種小心謹慎、心思周密的人，心氣很高，常認為天下人皆不如己的傾向，但有一個明顯的缺點——容易氣餒，難以經得起接二連三的失敗打擊，這與膽大心細是有區別的。因此，從他做不了的事當中去看他，就能得到他比較真實的內心精神狀態。「大膽者，從其做了處看之」。如果是粗枝大葉的人，即便他把事做成功了，也會漏掉許多重要的細節，這應是一種無形的失敗；膽大心細的人，則會在勇往直前時，密切注意週遭事物的細微變化，於細微處發現有可能遺漏的東西，從而保證事情的各個環節都不出差錯。
能夠從大小兩方面仔細考察一個人，發現他真實的才能見識，這樣就不容易出偏差。
【智慧典例】
如何分辨聖賢豪傑
劉劭的論述最精彩卓絕的，是從一般人的觀察角度，指出眾人知道讚揚志向遠大者而不知道佩服心思細微者。大概心思細微的人，遇事小心謹慎，就像膽怯一樣，容易被人忽略。對照《漢書·五行志注》，裡面說牛心大而不能思考，由此可知人心粗略的也一定不能精思；不能精思的人，怎麼能憂慮失敗而爭取成功呢？朱熹曾經引用前輩的話說：「年輕人只是才性過人的，不足畏懼；只有讀書後深入思考、仔細研究的才可畏！」他又說：「讀書只怕深入思考，因為書中義理精細深刻，只有深入思考、專心致志才可以領會。魯莽浮躁的人，絕沒有成功的道理！」讀書只是從事具體工作的準備，尚且一定要細心琢磨然後才能有所收穫，何況要成就天下一切大事的人，怎麼可能靠魯莽草率而企望成功呢？至於用心志的大小來分辨聖賢、豪傑、傲蕩、拘懦四種人，也請用歷史人物證明，如下所舉：
心思細微、志向遠大可稱為聖賢的例子，如周武王。《汲塚周書·小開武解》：「四種好的品質：第一叫做『鎮定』，第二叫做『剛正』，第三叫做『平靜』，第四叫做『敬重』。」《大匡解》說：「啊！在過去，先父文王總是小心謹慎，時時尊敬可敬的人，你要夙興夜寐、不懈努力，不要落在別人後面！」《武王踐阼記》說：「敬重之心超過懈怠之心的人吉利，懈怠之心超過敬重之心的人不吉利。」《史記》記載：「武王到了同國後，即使是夜裡也不酣睡。」這些都是心思細微的事例。《尚書·泰誓》中說：「上天愛護下民，設立了君主來管理百姓，設立了教師來教化百姓，我應當能夠輔佐上帝，保護安定天下。有罪的應該討伐，無罪的應該赦免，我怎敢違背上天的意志呢？」《孟子》說：「周武王也是一怒之下而安定了天下的百姓。」這些都是志向遠大的事例。
心思粗略、志向豪邁可稱為豪傑的例子，如晉朝司空劉琨。《晉書》中記載，劉琨年少時即胸懷遠大的志向，有縱橫天下的才略，和范陽人祖逖是好朋友。他聽說祖逖被朝廷啟用後，給親友寫信說：「我枕戈待旦，立志要掃平叛逆之敵，常常擔心祖逖先我行動！」他又寫了一首五言詩贈給別駕盧諶，詩中寄寓了非凡的志向，抒發了幽憤的心情，遙想漢初的張良、陳平，感歎鴻門宴和白登之役的舊事，用以激勵盧諶。盧諶一向沒有雄才大略，用很平常的詞句相酬和，與劉琨的心思大相逕庭；劉琨又重新寫詩贈給盧諶，於是盧諶對劉琨說：「你的前一篇詩作寫的是一種帝王般的遠大志向，這不是做臣子的應該說的話。」從這些事情上都可以看出劉琨的志向非常宏大。但是劉琨善於安撫而不善於控制，當他興兵擁立晉室時，一天之內歸附他的有幾千人，離去的也相繼而起；再比如，劉琨率眾投奔幽州刺史鮮卑人段匹碑，他也知道夷狄人難以靠忠義收服，只希望對他真誠相待，也許能僥倖成功。從這些事中足可以看出劉琨心思粗略而不周密，不能先考慮到禍患便想取得成功。
吏部郎山濤要挑選官吏，舉薦嵇康代替自己的職務，嵇康憤然拒絕，寫信與山濤絕交，絕交信中極力非議商湯王、周武王，鄙薄周公、孔子。再比如，嵇康曾經和向秀一起在大樹下打鐵，以自食其力。穎川人鍾會，是一位貴公子，為人精明，很有辯才，他聽說了嵇康的名氣後，就去拜訪他。嵇康見到鍾會後，並不與他見禮，而是繼續打鐵。過了好一會兒，鍾會要走了，嵇康對他說：「你聽到了什麼才來的？見到了什麼才走的？」鍾會回答說：「聽到了所聽到的才來的！見到了所見到的才走的！」鍾會因為這件事而懷恨在心，在晉文帝面前進讒言，結果嵇康最終在東市被殺。這都是粗心而不考慮禍患的緣故。
心胸狹小而又志向屑小，可稱為拘謹軟弱的例子，如曹蜍、李志。《世說新語》中記載，庾道季說：「廉頗、藺相如雖然是千年前死去的古人，但他們嚴正可畏的形象卻常常具有勃勃生氣；曹蜍、李志雖是現在還活著，卻是死氣沉沉有如九泉下的人。如果人人都像曹蜍、李志這樣，便可回到結繩而治的遠古時代，不過只怕要被狐狸豺狼這些野獸吃光了。」曹蜍、李志雖然活著卻有如死了，這種人沒有心胸和志向。由此可知，說他們心胸狹小、志向屑小，可能還算褒獎，但姑且列上他們算作懦夫的例子吧！
《列子》記載，秦穆公讓九方皋選求良馬，九方皋覆命說選到一匹黃色母馬。秦穆公派人去取馬，取來的卻是純黑色的公馬。秦穆公因此而不高興，伯樂感慨萬千地說道：「九方皋看到的是天機，得其精而忘其粗，得其內而捨其外。」至於觀人之術也是這樣，把握其人的大體感覺而略去其人的細枝末節，求取其人的精華之處而捨棄其人的糟粕末節，正是觀人觀神的長處啊！
