墨家經典《墨子 耕柱篇》原文全文翻譯

三十四　　耕柱
　　
子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：「我毋俞於人乎？」（2）子墨子曰：「我將上大行，駕驥與羊（3），子將誰驅？」耕柱子曰：「將驅驥也。」子墨子曰：「何故驅驥也？」耕柱子曰：「驥足以責。」子墨子曰：「我亦以子為足以責。」
　　巫馬子謂子墨子曰：「鬼神孰與聖人明智？」子墨子曰：「鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏後開使蜚廉折金於山川（4），而陶鑄之於昆吾；是使翁難雉乙卜於白若之龜（5），曰：『鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧（6），不遷而自行。以祭於昆吾之虛（7），上鄉（8）！』乙又言兆之由曰：『饗矣！逢逢白雲（9），一南一北，一西一東，九鼎既成，遷於三國。』夏後氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏後殷周之相受也，數百歲矣。使聖人聚其良臣，與其桀相而謀（10），豈能智數百歲之後哉？（11）而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。」
　　治徒娛、縣子碩問於子墨子曰：「為義孰為大務？」子墨子曰：「譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣（12），然後牆成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。」
　　巫馬子謂子墨子曰：「子兼愛天下，未雲利也（13）；我不愛天下，未雲賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？」子墨子曰：「今有燎者於此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴於二人？」巫馬子曰：「我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。」子墨子曰：「吾亦是吾意，而非子之意也。」
　　子墨子游荊耕柱子於楚（14）。二三子過之。食之三升，客之不厚。二三子復於子墨子曰：「耕柱子處楚無益矣！二三子過之，食之三升，客之不厚。」子墨子曰：「未可智也。」毋幾何而遺十金於子墨子，曰：「後生不敢死，有十金於此，願夫子之用也。」子墨子曰：「果未可智也。」
　　巫馬子謂子墨子曰：「子之為義也，人不見而耶（15），鬼而不見而富（16），而子為之，有狂疾。」子墨子曰：「今使子有二臣於此，其一人者見子從事，不見子則不從事；其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴於此二人？」巫馬子曰：「我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。」子墨子曰：「然則是子亦貴有狂疾也。」
　　子夏之徒問於子墨子曰：「君子有斗乎？」子墨子曰：「君子無鬥。」子夏之徒曰：「狗豨猶有鬥，惡有士而無斗矣？」子墨子曰：「傷矣哉！言則稱於湯文，行則譬於狗豨，傷矣哉！」
　　巫馬子謂子墨子曰：「捨今之人而譽先王，是譽槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。」子墨子曰：「天下之所以生者，以先王之道教也。今譽先王，是譽天下之所以生也。可譽而不譽，非仁也。」
　　子墨子曰：「和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異（17），此諸侯之所謂良寶也。可以富國家，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所謂貴良寶者，為其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政於國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。」
　　葉公子高問政於仲尼曰：「善為政者若之何？」仲尼對曰：「善為政者，遠者近之，而舊者新之。」子墨子聞之曰：「葉公子高未得其問也，仲尼亦
　　未得其所以對也。葉公子高豈不知善為政者之遠者近也（18），而舊者新是哉（19）？問所以為之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。」
　　子墨子謂魯陽文君曰：「大國之攻小國，譬猶童子之為馬也。童子之為馬，足用而勞。今大國之攻小國也，攻者（20），農夫不得耕，婦人不得織，以守為事；攻人者，亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國之攻小國也，譬猶童子之為馬也。」
　　子墨子曰：「言足以復行者，常之（21）；不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是盪口也。」
　　子墨子使管黔■游高石子於衛（22），衛君致祿甚厚，設之於卿。高石子三朝必盡言，而言無行者。去而之齊，見子墨子曰：「衛君以夫子之故，致祿甚厚，設我於卿，石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。衛君無乃以石為狂乎？」子墨子曰：「去之苟道，受狂何傷！古者周公旦非關叔，辭三公，東處於商蓋（23），人皆謂之狂，後世稱其德，揚其名，至今不息。且翟聞之：『為義非避毀就譽。』去之苟道，受狂何傷！」高石子曰：「石去之，焉敢不道也！昔者夫子有言曰：『天下無道，仁士不處厚焉。』今衛君無道，而貪其祿爵，則是我為苟陷人長也（24）。」子墨子說，而召子禽子曰：「姑聽此乎！夫倍義而鄉祿者（25），我常聞之矣；倍祿而鄉義者，於高石子焉見之也。」
　　子墨子曰：「世俗之君子，貧而謂之富則怒，無義而謂之有義則喜。豈不悖哉！」
　　公孟子曰：「先人有，則三而已矣（26）。」子墨子曰：「孰先人而曰有，則三而已矣？子未智人之先有後生。」
　　有反子墨子而反者（27），「我豈有罪哉？吾反後。」子墨子曰：「是猶三軍北，失後之人求賞也。」
　　公孟子曰：「君子不作，術而已。」子墨子曰：「不然。人之其不君子者（28），古之善者不誅（29），今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂（30），己有善則作之，欲善之自己出也。今誅而不作，是無所異於不好遂而作者矣。吾以為古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也。」
　　巫馬子謂子墨子曰：「我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人於越人，愛魯人於鄒人，愛我鄉人於魯人，愛我家人於鄉人，愛我親於我家人，愛我身於吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾於我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有殺彼以我，無殺我以利。」子墨子曰：「子之義將匿邪，意將以告人乎？」巫馬子曰：「我何故匿我義？吾將以告人。」子墨子曰：「然則一人說子（31），一人欲殺子以利己；十人說子，十人欲殺子以利己；天下說子，天下欲殺子以利己。一人不說子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也；十人不說子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說子亦欲殺子，不說子亦欲殺子，是所謂經者口也（32），殺常之身者也。」子墨子曰：「子之言惡利也？若無所利而不言（33），是盪口也。」
　　子墨子謂魯陽文君曰：「今有一人於此，羊牛■豢，維人但割而和之（34），食之不可勝食也，見人之作餅，則還然竊之，曰：『捨余食（35）。』不知日月安不足乎（36）？其有竊疾乎？」魯陽文君曰：「有竊疾也。」子墨子曰：「楚四竟之田（37），曠蕪而不可勝辟，■靈數千（38），不可勝，見宋、鄭之
　　閒邑，則還然竊之，此與彼異乎？」魯陽文君曰：「是猶彼也，實有竊疾也。」
　　子墨子曰：「季孫紹與孟伯常治魯國之政，不能相信，而祝於叢社曰：『苟使我和。』是猶弇其目而祝於叢社也，『若使我皆視。』豈不繆哉（39）！」
　　子墨子謂駱滑氂曰：「吾聞子好勇。」駱滑氂曰：「然。我聞其鄉有勇士焉，吾必從而殺之。」子墨子曰：「天下莫不欲與其所好（40），度其所惡（41）。今子聞其鄉有勇士焉，必從而殺之，是非好勇也，是惡勇也。」
　　〔註釋〕
　　（1）本篇各段大多由對話組成，記述墨子與弟子等人的談話。全篇以談論「義」的言論最多，但各段的思想內容並不連貫。墨子認為義是天下的良寶，行義，可以安國、利民，所以他孜孜不倦地堅持行義。他反對背義向祿的人，主張大家一起行義，這樣，才可以實現「義」。（2）俞：通「愈」，勝過。（3）羊：疑為「牛」之誤。（4）夏後開：即夏啟，漢代人避景帝（劉啟）諱而改。折金：采金，指開發金屬礦藏。（5）雉字衍。白：百的錯字。（6）臧：通「藏」。（7）虛：同「墟」。（8）上鄉：即「尚饗」，祭祀之辭。（9）逢逢：通「蓬蓬」。（10）桀：同「傑」。（11）智：通「知」。（12）欣： 之假借字，此處用作動詞，指挖土。（13）云：有之意。（14）荊字衍。（15）耶：「助」字之訛。（16）「鬼」後「而」字衍。（17）三棘六異：即三翮六翼，九鼎之別名。（18）也：當作「之」。（19）是：當作「之」。（20）攻者：「守者」之誤。（21）常：通「尚」。（22）■：衍文。（23）商蓋：即「商奄」，古國名。（24）陷：疑為「啗」之娛，即「啖」。長：「粻」之省文，米糧。（25）倍：通「背」。鄉：通「向」。（26）三：「之」字之誤。（27）第一個「反」字當為「友」字之誤。（28）其：綦，極之意。（29）誅，當作「述」。也：「之」字之誤。（30）遂：疑為「述」之誤。（31）說：通「悅」。（32）經：「剄」之假借字。（33）不：衍文。（34）維人：「甕人」之誤，掌宰割烹調的人。（35）捨：通「舒」，寬裕、充足之意。（36）日月：疑「甘肥」之誤。（37）竟：通「境」。（38）■靈：疑為「澤虞」之誤，「澤」：古代掌川澤之官。「虞」：掌山林之官。（39）繆：通「謬」。（40）與：通「舉」，親附。（41）度：「斥」字本字「度」的形誤，疏遠的意思。
　　〔白話〕
　　墨子對耕柱子發怒。耕柱子說：「我不是勝過別人嗎？」墨子問道：「我將要上太行山去，可以用駿馬駕車，可以用牛駕車，你將驅策哪一種呢？」耕柱子說：「我將驅策駿馬。」墨子又問：「為什麼驅策駿馬呢？」耕柱子回答道：「駿馬足以擔當重任。」墨子說：「我也以為你能擔當重任。」
　　巫馬子問墨子：「鬼神與聖人相比，誰更明智呢？」墨子答道：「鬼神比聖人明智，就好像耳聰目明的人比聾盲明智一樣。從前夏啟派蜚廉到山川采金，在昆吾鑄了鼎，於是叫卜人翁難乙，用百靈的龜占卜，卜辭道：『鼎鑄成了，三足而方，不用生火它自己會烹，不用舉動它自己會藏，不用遷移它自己會行。用它在昆吾之墟祭祀。尚饗。』翁難乙又解釋卦兆，說：『鬼神已經享用了。那蓬蓬的白雲，一會兒南北，一會兒西東。九鼎已經鑄成功了，將要三代相傳。』後來夏後氏失掉了它，殷人接受了；殷人失掉了，周人又接受了它。夏後殷週三代互相接受九鼎，已經數百年了。假使一位聖人聚集他的賢臣，和他傑出的國相共同謀劃，又怎麼能知道幾百年以後的事呢？但是，鬼神卻能夠知道。所以說：鬼神比聖人明智，就好像耳聰目明的人比聾盲明智一樣。」
　　治徒娛、縣子碩兩個人問墨子說：「行義，什麼是最重要的事呢？」墨子答道：「就像築牆一樣，能築的人築，能填土的人填土，能挖土的人挖土，這樣牆就可以築成。行義就是這樣，能演說的人演說，能解說典籍的人解說典籍，能做事的人做事，這樣就可以做成義事。」
　　巫馬子問墨子說：「你兼愛天下，沒有什麼利；我不愛天下，也沒有什麼害。效果都沒有達到，你為什麼只認為自己正確，而認為我不正確呢？」墨子回答道：「現在這裡有個人在放火，一個人捧著水將要澆滅它，另一個人拿著火苗，將使火燒得更旺，都還沒有做成，在這兩個人之中，你看重哪一個？」巫馬子回答說：「我認為那個捧水的人心意是正確的，而那個拿火苗的人的心意是錯誤的。」墨子說：「我也認為我兼愛天下的用意是正確的，而你不愛天下的用意是錯誤的。」
　　墨子推薦耕柱子到楚國做官，有幾個弟子去探訪他，耕柱子請他們吃飯，每餐僅供食三升，招待他們不優厚。這幾個人回來告訴墨子說：「耕柱子在楚國沒有什麼收益！我們幾個去探訪他，每餐只供給我們三升米，招待我們不優厚。」墨子答道：「這還未可知。」沒有多久，耕柱子送給墨子十鎰黃金，說：「弟子不敢貪圖財利違章犯法以送死，這十鎰黃金，請老師使用。」墨子說：「果然是未可知啊！」
　　巫馬子對墨子說：「你行義，人不會見而幫助你，鬼不會見而富你，然而先生卻仍然這樣做，這是有瘋病。」墨子答道：「現在假使你有兩個家臣在這裡，其中一個見到你就做事，不見到你就不做事；另外一個見到你也做事，不見到你也做事，這兩個人之中，你看重誰？」巫馬子回答說：「我看重那個見到我做事，不見到我也做事的人。」墨子說：「既然這樣，你也看重有瘋病的人。」
　　子夏的弟子問墨子道：「君子之間有爭鬥嗎？」墨子回答說：「君子之間沒有爭鬥。」子夏的弟子說：「狗豬尚且有爭鬥，哪有士人沒有爭鬥的呢？」墨子說道：「痛心啊！你們言談則稱舉商湯、文王，行為卻與狗豬相類比，痛心啊！」
　　巫馬子對墨子說：「捨棄今天的人卻去稱譽古代的聖王，這是稱譽枯骨。好像匠人一樣，知道枯木，卻不知道活著的樹木。」墨子說：「天下生存的原因，是由於先王的主張教導的結果。現在稱譽先王，是稱譽使天下生存的先王的主張。該稱譽的卻不去稱譽，這就不是仁了。」
　　墨子說：「和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，這是諸侯所說的良寶。它們可以富國家、眾人民、治刑政、安社稷嗎？人們回答說：不能。之所以貴重良寶的原因，是因為它們可以使人得到利益。而和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，不能給人利益，所以這些都不是天下的良寶。現在用義在國家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。之所以貴重良寶的原因，是因為它們能利人民，而義可以使人民得利，所以說：義是天下的良寶。」
　　葉公子高向孔子問施政的道理，說：「善於施政的人該怎樣呢？」孔子回答道：「善於治政的人，對於處在遠方的，要親近他們，對於故舊，要如同新交一樣，不厭棄他們。」墨子聽到了，說：「葉公子高沒能得到需要的解答，孔子也不能正確地回答。葉公子高難道會不知道，善於施政的人，對於處在遠方的，要親近他們，對於故舊，要如同新交一樣，不厭棄他們。他是問怎麼樣去做。不以人家所不懂的告訴人家，而以人家已經知道了的去告訴人家。所以說，葉公子高沒能得到需要的解答，孔子也不能正確地回答。」
　　墨子對魯陽文君說：「大國攻打小國，就像小孩以兩手著地學馬行。小孩學馬行，足以自致勞累。現在大國攻打小國，防守的國家，農民不能耕地，婦人不能紡織，以防守為事；攻打的國家，農民也不能耕地，婦人也不能紡
　　織，以攻打為事。所以大國攻打小國，就像小孩學馬行一樣。」
　　墨子說：「言論可付之實行的，應推崇；不可以實行的，不應推崇。不可以實行而推崇它，就是空言妄語了。」
　　墨子讓管黔到衛國稱揚高石子，使高石子在衛國做官。衛國國君給他的俸祿很優厚，安排他在卿的爵位上。高石子三次朝見衛君，都竭盡其言，衛君卻毫不採納實行。於是高石子離開衛國到了齊國，見了墨子說：「衛國國君因為老師的緣故，給我的俸祿很優厚，安排我在卿的爵位上，我三次入朝見衛君，必定把意見說完，但衛君卻毫不採納實行，因此離開了衛國。衛君恐怕會以為我發瘋了吧？」墨子說：「離開衛國，假如符合道的原則，承受發瘋的指責有什麼不好！古時候周公旦駁斥關叔，辭去三公的職位，到東方的商奄生活，人都說他發狂；但是後世的人卻稱譽他的德行，頌揚他的美名，到今天還不停止。況且我聽說過：『行義不能迴避詆毀而追求稱譽。』離開衛國，假如符合道的原則，承受發瘋的指責有什麼不好！」高石子說：「我離開衛國，何敢不遵循道的原則！以前老師說過：『天下無道，仁義之士不應該處在厚祿的位置上。』現在衛君無道，而貪圖他的俸祿和爵位，那麼，就是我只圖吃人家的米糧了。」墨子聽了很高興，就把禽滑氂召來，說：「姑且聽聽高石子的這話吧！違背義而嚮往俸祿，我常常聽到；拒絕俸祿而嚮往義，從高石子這裡我見到了。」
　　墨子說：「世俗的君子，如果他貧窮，別人說他富有，那麼他就憤怒，如果他無義，別人說他有義，那麼他就高興，這不是太荒謬了嗎！」
　　公孟子說：「先人已有的，只要傚法就行了。」墨子說：「誰說先人有的，只要傚法就行了。你不知道人出生在前的，比更在其前出生的，則是後了。」
　　有一個先與墨子做朋友而後來背叛了他的人，說：「我難道有罪嗎？我背叛是在他人之後。」墨子說：「這就像軍隊打了敗仗，落後的人還要求賞一樣。」
　　公孟子說：「君子不創作，只是闡述罷了。」墨子說：「不是這樣。人之中極端沒有君子品行的人，對古代善的不闡述，對現在善的不創作。其次沒有君子品行的人，對古代善的不闡述，自己有善的就創作，想善的東西出於自己。現在只闡述不創作，與不喜歡闡述古代善的卻喜歡自我創作的人，是沒有什麼區別的。我認為對古代善的則闡述，對現在善的則創作，希望善的東西更多。」
　　巫馬子對墨子說：「我與你不同，我不能兼愛。我愛鄒人比愛越人深。愛魯人比愛鄒人深，愛我家鄉的人比愛魯人深，愛我的家人比愛我家鄉的人深，愛我的雙親比愛我的家人深，愛我自己勝過愛我雙親，這是因為切近我的緣故。打我，我會疼痛，打別人，不會痛在我身上，我為什麼不去解除自己的疼痛，卻去解除不關自己的別人的疼痛呢？所以我只會殺他人以利於我，而不會殺自己以利於他人。」墨子問道：「你的這種義，你將隱藏起來呢？還是將告訴別人。」巫馬子答道：「我為什麼要隱藏自己的義，我將告訴別人。」墨子說：「既然這樣，那麼有一個喜歡你的主張，這一個人就要殺你以利於自己；有十個人喜歡你的主張，這十個人就要殺你以利於他們自己；天下的人都喜歡你的主張，這天下的人都要殺你以利於自己。假如，有一個人不喜歡你的主張，這一個人就要殺你，因為他認為你是散佈不祥之言的人；有十個人不喜歡你的主張，這十個人就要殺你，因為他們認為你是散
　　布不祥之言的人；天下的人都不喜歡你的主張，這天下的人都要殺你，因為他們也認為你是散佈不祥之言的人。這樣，喜歡你主張的人要殺你，不喜歡你主張的人也要殺你，這就是人們所說的搖動口舌，殺身之禍常至自身的道理。」墨子還說：「你的話，恰恰是厭惡利。假如沒有利益而還要說，這就是空言妄語了。」
　　墨子對魯陽文君說：「現在有一個人在這裡，他的牛羊牲畜，任由廚師宰割、烹調，吃都吃不完，但他看見人家做餅，就便捷地去偷竊，說：『可以充足我的米糧。』不知道這是他的甘肥食物不足呢，還是他有偷竊的毛病？」魯陽文君說：「這是有偷竊病了。」墨子說：「楚國有四境之內的田地，空曠荒蕪，開墾不完，掌管川澤山林的官吏就有數千人以上，數都數不過來，見到宋、鄭的空城，還要便捷地竊取，這與那個偷竊人家餅子的人有什麼不同呢？」魯陽文君說：「這就像那個人一樣，確實患有偷竊病。」
　　墨子說：「季孫紹與孟伯常治理魯國的政事，不能互相信任，就到叢林中的廟宇裡禱告說：『希望使我們和好。』這如同遮蓋了自己的眼睛，而在叢林中的廟宇裡禱告說：『希望使我們都能看到。』豈不荒謬嗎？」
　　墨子對駱滑氂說：「我聽說你喜歡勇武。」駱滑氂說：「對了。我聽說哪個鄉里有勇士，我一定要去殺他。」墨子說：「天下沒有人不想親附他所喜愛的人，疏遠他所憎惡的人。現在你聽到那個鄉里有勇士，一定去殺他，這不是好勇武，而是憎惡勇武。」