初稟篇第十二
【題解】
本篇王充強調「命，謂初所稟得而生」，故篇名叫「初稟」。
漢儒認為：當帝王的，是善行上達於天之後，上天才授給他當皇帝的。
「修己行善，善行聞天，天乃授以帝王之命。」還說帝王生下來就具備上天安排給他做王的命，到正式即位之前，又像君主任命臣子一樣，再次用吉祥物授命他當皇帝。「王者生稟天命，及其將王，天覆命之，猶公卿以下，詔書封拜，乃敢即位。」王充指出，這些說法都不對。他強調，決定人貴賤貧富的命，是人在娘胎中稟受自然之氣獲得生命時一起形成的，就像「鳥之別雄雌於卵殼之中」，草木「長短鉅細」「生於實核」一樣，「王者稟氣而生」也毫無例外。天施氣，人稟氣，是自然無意識的。所謂帝王看見吉祥物，只不過是一種。自然巧合，並不是什麼上天有意安排。
【原文】
12·1人生性命當富貴者，初稟自然之氣，養育長大，富貴之命效矣。
文王得赤雀（1），武王得白魚、赤烏（2），儒者論之，以為雀則文王受命，魚、烏則武王受命。文、武受命於天，天用雀與魚、烏命授之也。天用赤雀命文王，文王不受（3）；天復用魚、烏命武王也。若此者謂本無命於天，修己行善，善行聞天，天乃授以帝王之命也。故雀與魚、烏，天使為王之命也，王所奉以行誅者也。如實論之，非命也。命，謂初所稟得而生也。人生受性，則受命矣。性命俱稟，同時並得，非先稟性，後乃受命也。何之明之？棄事堯為司馬，居稷官（4），故為後稷。曾孫公劉居邰（5），後徙居邠（6）。後孫古公亶甫三子太伯、仲雍、季歷（7）。季歷生文王昌。昌在襁褓之中（8），聖瑞見矣。故古公曰：「我世當有興者，其在昌乎！」於是太伯知之，乃辭之吳（9），文身斷髮（10），以讓王季（11）。文王受命，謂此時也，天命在人本矣（12），太王古公見之早也（13）。此猶為未，文王在母身之中已受命也。王者一受命，內以為性，外以為體。體者，面輔骨法（14），生而稟之。
【註釋】
（1）文王得赤雀：《太平御覽》卷二四引《尚書·中侯》記載，傳說周文王還是諸侯的時候，有一隻赤雀銜著硃砂寫的天書飛到他的門口，書的內容是周當興，殷將亡。
（2）武王得白魚、赤烏：《史記·周本紀》記載，傳說周武王準備伐殷紂，帶兵去盟津。渡黃河時，一條白魚跳到他船中。過了河，一團火落在他房頂上，變成了一隻紅色的烏鴉。漢儒認為這是天顯吉兆，預示武王將滅殷統一天下。
（3）文王不受：指周文王未伐殷而亡。
（4）稷官：古代主管農業的官。
（5）公劉：傳說是後稷的曾孫，周族的領袖。夏代末年曾率周族遷到豳（今陝西省彬縣東北），觀察地形，興水利，開荒地，使周族得以安居。邰（t2i台）：古地名，在今陝西省武功縣西。
（6）邠（b9n賓）：即豳（b9n賓），古地名，在今陝西省彬縣東北。
（7）古公亶（d3n膽）甫：即周大王古公亶父，古代周族領袖。傳為後稷第十二代孫，周文王的祖父。因戎狄的威逼，周族由豳遷到岐山下的周（今陝西省岐山縣北），建築城郭家室，設立官吏，改革風俗，開墾荒地，發展農業，使周逐漸強盛。太伯：古公亶甫的長子，季歷的大哥。為讓位給季歷，躲避到吳越。
仲雍：古公直甫的次子。他與太伯為讓位給季歷，避到東南方的吳越地區。季歷：古公亶甫的小兒子，周文王的父親。其兄太伯、虞仲讓位給季歷，得立為君。周武王即位追尊為「王季」。
（8）襁褓（qi3ngb3o搶保）：背嬰兒的布兜和包裹嬰兒的被子。
（9）吳：古吳地，在今江蘇省南部。
（10）文身：在身體上刺花紋。斷髮：剪斷頭髮。文身斷髮：太伯按吳地風俗文身斷髮，是表示他在吳地住下之後，再也不回周地。
（11）以上事參見《史記·周本紀》。
（12）本：原始，本原。這裡指初生的時候。
（13）太王：周武王即位後，追尊古公亶甫為「太王」。
（14）面輔：面頰。這裡指容貌。骨法：骨骼的形狀。
【譯文】
人生下來性與命該富貴的，在最初稟受自然之氣時就決定了，經撫養培育長大之後，富貴的命才得到證實。周文王得到赤雀，周武王得到白魚、赤烏鴉，儒者判定，認為赤雀就是文王受天命的象徵，白魚、赤烏鴉就是武王得天命的象徵。周文王、周武王受命於上天，上天就用赤雀與白魚、赤烏鴉把命授給他們。上天用赤雀授命給文王，文王不接受；上天才又用白魚、赤烏鴉授命給武王。照這樣說來，原本就不從上天受命，是靠修養自己德行做好事，做好事使上天知道，上天才授給帝王的命。所以赤雀、白魚、赤烏鴉的出現，是上天讓他們成為帝王的象徵，是武王奉命進行討伐的根據。按照實情分析，這不是天命。天命，是說最初承受自然之氣而產生的。人生下來得到性時，也就得到了命。性與命一起稟受，同時得到，不是先稟受性，然後才授予命。用什麼來證明呢？棄侍奉堯做了司馬，當了稷官，所以稱為後稷。後稷的曾孫公劉住在邰，後來遷居到邠。其後孫古公亶甫有三個兒子太伯、仲雍和季歷。季歷生得周文王姬昌。姬昌還是嬰兒時，他要成為聖人的吉兆就已經呈現了。所以古公亶甫說：「當今應該有興盛發達的人，大概就在姬昌身上吧！」當時太伯知道了，於是離家到吳，紋身剪髮，以便讓季歷稱王。周文王稟受天命，說就是這個時候，其實稟受天命是在人剛生下來的時候，所以周太王古公亶甫早就知曉了。這樣說還不夠，應該說文王是在他母親的身體之中就已經稟受天命了。當王的人一旦稟受天命，在內成為性，在外成為形體。形體，是指面部容貌與骨胳的形狀，人生下來的時候就已經稟氣形成了。
【原文】
12·2吏秩百石以上（1），王侯以下，郎將大夫以至元士（2），外及刺史太守（3），居祿秩之吏（4），稟富貴之命，生而有表見於面，故許負、姑布子卿輒見其驗。仕者隨秩遷轉，遷轉之人，或至公卿，命祿尊貴，位望高大。王者尊貴之率，高大之最也。生有高大之命，其時身有尊貴之奇。古公知之，見四乳之怪也。夫四乳，聖人證也。在母身中，稟天聖命，豈長大之後修行道德，四乳乃生？以四乳論望羊（5），亦知為胎之時，已受之矣。劉媼息於大澤，夢與神遇，遂生高祖，此時已受命也。光武生於濟陽宮，夜半無火，內中光明（6）。軍下卒蘇永謂公曹史充蘭曰（7）：「此吉事也，毋多言（8）。」此時已受命（9）。獨謂文王、武王得赤雀、魚、烏乃受命，非也。
【註釋】
（1）吏秩：官吏俸祿的等級。百石：年俸一百石谷。這裡泛指小官。
（2）郎：帝王侍從官的通稱。將：領兵作戰的高級武官。大夫：指在朝廷中央任有要職，如御史大夫、諫大夫等。元士：指三公（漢時指丞相、太尉、御史大夫）的屬吏。
（3）外：京都以外。這裡指地方。
（4）居：處於。
（5）望羊：同「望陽」。
（6）內：指皇宮。
（7）公：本書《吉驗篇》作「功」，可從。
（8）此事與本書《吉驗篇》有出入。
（9）根據上文「此時已受命也」，故疑「命」下奪一「也」字。
【譯文】
官吏俸祿在一年百石以上，王侯以下，郎，將、大夫直到元士，地方到刺史、太守，只要是吃俸祿的官吏，都稟受了富貴的命，生下來在面部就會有徵兆呈現，所以姓許的婦女，姑布子卿常常看出他們的應驗之處。當官的按次陞遷，陞遷的人，有的做到三公九卿，命尊祿貴，官高名大。王是命尊貴之首，官最高名望最大。人天生有官高名大的命，那初生時身體就會有尊貴的奇異之處。古公知道姬昌有尊貴的命，是見他有四個乳頭奇怪現象。文王長有四個乳頭，是聖人的徵兆。他原在母親身體中，就稟受了上天作聖人的命，哪裡是長大之後修道行德，四個乳頭才長出來的？以文王有四個乳頭談到武王眼高能看見頭頂太陽，也就知道在懷胎的時候，他們已經稟受天命形成了。劉媼在大澤邊休息，夢見與神仙交媾，於是生下漢高祖，可見交媾的時候就已經稟受天命了。漢光武帝在濟陽宮出生，半夜裡沒有燈火，宮中卻大放光明。軍下卒對功曹史充蘭說：「這是吉利的事情，不要多說。」這時漢光武帝已稟受天命了。只說文王、武王分別得到赤雀、白魚、赤鳥鴉之後才稟受天命，是不對的。
【原文】
12·3上天壹命，王者乃興，不復更命也。得富貴大命，自起王矣。何以驗之？富家之翁，資累千金，生有富骨，治生積貨（1），至於年老，成為富翁矣。夫王者，天下之翁也，稟命定於身中（2），猶鳥之別雄雌於卵殼之中也（3）。卵殼孕而雌雄生，日月至而骨節強，強則雄自率將雌。雄非生長之後或教使為雄，然後乃敢將雌，此氣性剛強自為之矣。夫王者，天下之雄也，其命當王。王命定於懷妊，猶富貴骨生有，鳥雄卵成也。非唯人、鳥也，萬物皆然。草木生於實核（4），出土為栽櫱（5），稍生莖葉，成為長短鉅細，皆由實核。王者（6），長巨之最也。朱草之莖如針（7），紫芝之栽如豆，成為瑞矣。王者稟氣而生，亦猶此也。
【註釋】
（1）生：後一個「生」字疑作「產」。本書《命祿篇》有「治產貧富」、「治產不富」，可證。
（2）身：這裡指母身，娘胎。
（3）別：區分，決定。
（4）實核：果實的核，種子。
（5）栽：幼苗。櫱：新芽。
（6）根據上文有「夫王者」，故疑「王」前奪一「夫」字。
（7）朱草：一種莖葉都是紅色的草，可作染料，古人認為它是吉祥物。
（8）紫芝：靈芝草，古人認為它是吉祥物。
【譯文】
上天授一次命，帝王就興起，於是不再另外授命。得到大富大貴的命，自然就會興起做王。用什麼來證明呢？富家的老翁，財物聚累得很富裕，生來就有富貴之骨，一生治理生計積累貨物，直到年老，成為富翁。帝王，是天下之父，他稟承的命在娘胎裡就決定了，好像鳥在蛋殼中已經決定了雄雌。鳥在蛋殼裡孕育而雌雄產生，陽光照耀使骨節剛強，雄的剛強就自然要率領雌的。雄的並不是出生長大之後有什麼東西指點使它們成為雄性，然後才敢於率領雌性，這是氣形成的性剛強自然造成的。帝王，天下傑出的雄性，他的命該當帝王。帝王的命在懷孕時已決定了，就像人的富貴之骨生來就有，雄鳥在蛋中已形成一樣。不僅人、鳥是這樣，萬物也都是這樣。草木從種子里長出，出土後成為幼苗、嫩芽，逐漸長出莖與葉，長得長短粗細各不相同，這都是由種子決定的。帝王，好比草木中的最高最粗的。朱草的莖像針一樣細，紫芝的幼苗像豆一樣小的時候，就已經成為吉祥物了。帝王稟受自然之氣出生的時候，也就像它們一樣了。
【原文】
12·4或曰：「王者生稟天命，及其將王，天覆命之，猶公卿以下，詔書封拜，乃敢即位。赤雀、魚、烏，上天封拜之命也。天道人事，有相命使之義（1）。自然無為，天之道也。命文以赤雀、武以白魚，是有為也。管仲與鮑叔分財取多（2），鮑叔不與，管仲不求。內有以相知視彼猶我，取之不疑。聖人起王，猶管之取財也（3）。朋友彼我，無有授與之義（4），上天自然，有命使之驗，是則天道有為，朋友自然也。當漢祖斬大蛇之時（5），誰使斬者？豈有天道先至，而乃敢斬之哉！勇氣奮發，性自然也。夫斬大蛇，誅秦、殺項，同一實也。周之文、武受命伐殷，亦一義也。高祖不受命使之將（6），獨謂文、武受雀魚之命，誤矣。」
【註釋】
（1）使：使用，任用。
（2）管仲與鮑叔分財取多：據《史記·管晏列傳》記載，管仲與鮑叔是好朋友，他們一起做生意，分利時，管仲因為家裡窮常常多拿了一些，鮑叔並不介意，不認為他貪心。
（3）根據上文，疑「管」後有「仲」字。
（4）有：疑是衍文。「無授與之義」與下文「有命使之驗」，相對為文，可證。（5）據《史記·高祖本紀》載，疑「漢」後脫一「高」字。
（6）將：率領。這裡是率兵打仗的意思。
【譯文】
有人說：「帝王，稟承天命生下來，等他要稱王的時候，上天又授命他，像三公九卿以下官員，有皇帝詔書封爵拜官一樣，才能就位。赤雀、白魚、赤烏鴉，是上天封爵拜官的命令。天道與人事一樣，都存在有意授命和任用的道理。自然而然無意識的活動，是天道。如果用赤雀授命文王，用白魚授命武王，這是有意識的活動。管仲與鮑叔平分財物多拿了，鮑叔沒有要多給，管仲也沒有要求要多拿。因為他們內心有相互瞭解，熟悉對方就像熟悉自己一樣，所以管仲多拿，鮑叔也不在意。聖人興起為王，同管仲多拿財物的道理一樣。朋友本有你我之分，卻不存在有意給予對方東西的道理，上天是自然無為的，反倒出現有意授命和任用的效驗，這就天道成了有意識的，朋友之道成了自然而然的了。當漢高祖斬殺蟒蛇的時候，是誰叫他斬殺的？難道有天道先去授命，然後才敢於斬殺！是他勇氣奮發，天生自然活動的結果。斬殺蟒蛇，滅掉秦朝，逼死項羽，同樣一回事。周代的文王、武王接受天命討伐商殷，也是同一個道理。漢高祖並沒有接受天命讓他常率兵打仗，而只說文王、武王是接受了赤雀、白魚的天命，這是不對的。」
【原文】
12·5難曰：「《康王之誥》曰（1）：『冒聞於上帝（2），帝休，天乃大命文王。』如無命史（3），經何為言『天乃大命文王』（4）？」所謂「大命」者，非天乃命文王也，聖人動作，天命之意也，與天合同，若天使之矣。《書》方激勸康叔（5），勉使為善，故言文王行道，上聞於天，天乃大命之也。《詩》曰（6）「乃眷西顧（7），此惟予度（8）」，與此同義（9）。天無頭面，眷顧如何？人有顧睨（10），以人效天，事易見，故曰「眷顧」。「天乃大命文王」，眷顧之義，實天不命也。何以驗之？「夫大人與天地合其德（11），與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天不違，後天而奉天時（12）。」如必須天有命（13），乃以從事（14），安得先天而後天乎？以其不待天命，直以心發，故有「先天「後天」之勤（15）；言合天時，故有「不違」「奉天」之文。《論語》曰：「大哉，堯之為君！唯天為大，唯堯則之（16）。」王者則天，不違奉天之義也。推自然之性，與天合同。是則所謂「大命文王」也。自文王意（17），文王自為，非天驅赤雀使告文王，雲當為王，乃敢起也。然則文王赤雀及武王白魚，非天之命，昌熾祐也（18）。
【註釋】
（1）王：據《尚書·康誥》注作「叔」，可從。《康叔之誥》：即《尚書·康誥》。
（2）冒（x）序）：通「勖」，勉。
（3）史：據文意，疑「使」之誤，上文有「有相命使之義」、「有命使之驗」，可證。
（4）經：指《尚書》。
（5）《書》：《尚書》。這裡指《尚書·康誥》。
（6）《詩》：《詩經》。這裡指《詩經·大雅·皇矣》。
（7）眷：不斷地回頭看。
（8）度（h2i宅）：通「宅」，地方。今傳本《詩經·大雅·皇矣》作「此惟與宅」。
（9）此：指《尚書·康誥》上的話。
（10）睨（n＠逆）：斜視，顧睨：環視。
（11）大人：這裡指「聖王」。
（12）引文參見《周易·乾卦·文言》。
（13）須：等待。
（14）從：參與。事：做，行動。
（15）勤：疑「動（動）」形近而誤。
（16）引文參見《論語·泰伯》。
（17）自：疑在「意」前。「文王自意」與下文「文王自為」文例一致，可證。（18）熾（ch＠斥）：強盛。祐：福祐。這裡指吉祥的兆頭。
【譯文】
有人責難說：「《康誥》上說：『文王大量的努力被天帝知道了，天帝很高興，天帝就降大命給文王。』如果沒有天的授命和任用，經典上為什麼說『天帝就降大命給文王』？」經典上說的「大命」，並不是上天就有意授命給文王，而是聖人的一舉一動，都是天命的內容。因為與天意一致，所以就像是天指使他的一樣。《尚書·康誥》正是激勵康叔，勉勵使他治理好國家，所以說文王施行道義，上達於天，天就降大命給他。《詩經·大雅·皇矣》上說：「天帝於是不斷回頭向西方看，認為這才是我該授命的地方」，這與《尚書·康誥》上說的是同一個意思。天沒有頭，沒有臉，怎麼能不斷地回頭看呢？這是根據人能環視周圍，用人來說明天，事情的道理容易清楚明白，所以說「天不斷地回頭看」。「天帝就降大命給文王」，是不斷回頭看的意思，實際上天是不能有意授命的。拿什麼來證明呢？「聖王的德行與天意吻合，光明與日月配合，政令順序與春、夏、秋、冬交替相合，賞罰吉凶與鬼神的出現相一致，他先於天意行動上天不會背棄他，他後於天意行動是遵循天時行事。」如果一定要等天來授命，才有所行動，哪能說上「先天」與「後天」呢？因為他不等待天來授命，直接由內心發出，所以才有「先於天意」與「後於天意」的行動；說他一舉一動完全符合天時，所以才有「天不違背」「遵循天時」的文字記載。《論語》上說：「真偉大啊，堯這樣的君主！只有天最為偉大，只有堯能傚法它。」帝王傚法天，不會違背遵循天意。這是他推行自己自然的特性，正好與天道相合。這就是所說的「降大命給文王」。其實，是文王自己的意思，是文王自己在行動，並不是天驅使赤雀讓它告訴文王，說你該做王了，他才敢興起當王。像這樣說來，文王得赤雀和武王得白魚，並非是天有意授命，而是昌盛發達的吉祥兆頭。
【原文】
12·6吉人舉事，無不利者。人徒不召而至（1），瑞物不招而來，黯然諧合，若或使之。出門聞告（2），顧睨見善，自然道也。文王當興，赤雀適來；魚躍鳥飛，武王偶見。非天使雀至白魚來也，吉物動飛而聖遇也（3）。白魚入於王舟，王陽曰（4）：「偶適也。」光祿大夫劉琨前為弘農太守（5），虎渡河，光武皇帝曰：「偶適自然，非或使之也。」故夫王陽之言「適」，光武之曰「偶」，可謂合於自然也。
【註釋】
（1）人徒：眾人。
（2）告：疑「吉」形近而誤。本書《卜筮篇》：「吉人行道逢吉事，顧睨見祥物」，與此意同，可一證。又「聞吉」與下文「見善」對文，可二證。
（3）根據文意，疑「聖」後奪一「人」字。本書《指瑞篇》：「有聖人聖物，生於盛衰，聖王遭出，聖物遭見，猶吉命之人，逢吉祥之類也，其實相遇，非相為出也。」與此意同，可證。
（4）王陽：名吉，字子陽，漢皋虞（今山東省即墨縣東北）人。西漢宣帝時任博士、諫大夫。後與宣帝政見不同，謝病歸故里。
（5）光祿大夫：官名。漢時在朝中掌管顧問應對，議論朝政。劉琨：《後漢書·儒林列傳》作「劉昆」。字桓公，東漢東昏（今河南省蘭封縣東北）人。王莽時授學生五百餘人。中舉孝廉不行。後任江陵縣令。傳說該縣連年火災，昆向火叩頭，能降雨止風。之後為弘農郡（今河南省西部及陝西省東南部）太守。據《後漢書·儒林列傳》記載，傳說殽黽驛道多虎，行旅不通，昆為政三年，施行仁政，虎被感動，背著虎子渡河，離開弘農郡。光武皇帝感到驚異，召問其事，回答說：「偶然耳」。
【譯文】
吉祥的人辦事情，沒有不吉利的。眾人不召喚就會到，吉祥物不招致就會來，暗中和諧一致，如同有人指使一樣。他們出門就能聽見吉利的消息，環視周圍就能看到好的事物，這是自然的道理。周文王該當興起，赤雀恰好飛來；白魚跳上船，赤烏鴉飛上房，周武王正好碰見。這並不是天使赤雀到白魚來，而是這些吉祥物自己走動飛行聖人正好遇上。白魚跳到武王的船上，王陽說：「碰巧。」光祿大夫劉昆以前做弘農郡太守時，有老虎背著小虎渡過河，漢光武皇帝說：「碰巧自然這樣，並非有人指使它們。」所以王陽說：「恰巧」，漢光武皇帝說：「偶然」，這可以說與自然完全符合。
