韓愈 答李翊書
韓愈
系列：唐宋八大家文選
韓愈 答李翊書
【原文】
六月二十六日，愈白１。李生足下２：
生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道？
道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門牆而不入於其宮者３，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。
生所謂「立言」者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝於人而取於人邪４？將蘄至於古之立言者邪？蘄勝於人而取於人，則固勝於人而可取於人矣！將蘄至於古之立言者，則無望其速成，無誘於勢利，養其根而俟其實５，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄６。仁義之人，其言藹如也７。
抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學之二十餘年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當其取於心而注於手也，惟陳言之務去８，戛戛乎其難哉９！其觀於人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然後識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務去之，乃徐有得也。
當其取於心而注於手也，汩汩然來矣十。其觀於人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然後浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然後肆焉。雖然，不可以不養也，行之乎仁義之途，游之乎《詩》《書》之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。
氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之長短與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾於成乎？雖幾於成，其用於人也奚取焉？雖然，待用於人者，其肖於器耶？用與捨屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，捨則傳諸其徒，垂諸文而為後世法。如是者，其亦足樂乎？其無足樂也？
有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠樂而悲之。亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問於愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。
【註釋】
１白：告訴。
２足下：對對方的尊稱。
３抑：可是。
４蘄（qi）：通「祈」，希望。
５俟：等待。
６曄：明亮。
７藹如：形容很茂盛。
８陳言：陳舊的觀點和言辭。務：務必，一定。
９戛戛：齟齬的樣子。
十汩汩然：水流很通暢發出的聲音，在此指文思如泉湧。
距：通「拒」。
肆：恣意，放縱。
亟（qi）稱：屢次稱讚。
【譯文】
六月二十六日，韓愈啟。李生足下：
你信中的文辭很好，而求教的態度又是多麼謙遜、恭敬。能像這樣，誰不願把他所懂得的仁義之道告訴你呢？
看來，你成為一個有道德的人已經指日可待了，更何況文章是道德的外在表現呢？但我是個所謂望見孔子的門牆而沒有進入他的家門的人，哪能分清道理是對還是不對呢？即使這樣，我也不能不對你談談這個問題。
你所講的志在立言的話，是正確的，你所寫的文章和你所期望的，很相似而且很接近了。但是我不知道你的理想，是要求勝過一般人而被人學習呢？還是要求達到古代著書立說的人的標準呢？如果要求勝過一般人而被人學習的話，那你現在本來已經勝過一般人而可以被人學習了！如果要求達到古代著書立說的人的標準的話，就不能指望很快就成功，也不能受權勢和功利的誘惑，而要像栽培果樹一樣，先培養它的根再等著它結果；又要像燃燈一樣，先添進油脂再希望它發出光亮。根長得茂盛的樹木，它的果實就順利成長，油脂肥沃，燈自然就會明亮。奉行仁義之道的人，他說起話來總是和藹溫順的。
可是又有為難的地方，我韓愈的行為，自己也不知道是達到了古代立言者的標準還是沒有達到。即使如此，但我也學習了二十多年。起初，不是夏、商、周和兩漢時代的書我不敢看，不是聖人的觀點我不敢記。無論是在靜處的時候還是行動的時候，我都像忘掉了世上的一切，成天一副莊重的樣子，總像在思索問題，茫茫然像被什麼東西迷惑住了。當我把心裡的想法用手寫出來時，凡是陳舊的觀點和言詞都一定要去掉，真是困難啊！我把寫好的文章給別人看，不把人們的譏笑當做是譏笑。像這樣過了好些年，還是沒有改過來。然後才識別出古書中哪些是講的真正的儒家之道，哪些不是講的儒家之道，和即使是講的儒家之道卻還沒有達到完美境界的地方，對這些區別得清清楚楚如同黑白分明一樣。而後務必除去自己文章中的不可取的地方，這樣才漸漸地有獲得。
當把自己的想法寫出來的時候，文思勃發就像流水奔湧一樣不可遏止。當把寫好的文章給別人看時，人家笑話，我就認為值得高興；人家讚美，我便感到發愁，因為這說明文章中還保留著一般人的觀點。像這樣也過了好些年，然後文思就像水浩浩蕩蕩地奔流。這時我又擔心內容不純，便讓文思的奔流停止下來，平心靜氣地考慮一下，使內容都純正了，然後放手去寫。即使如此，自己不能不繼續加強修養。要在仁義的大道上行進，在《詩》、《書》等儒家經典著作的源泉中游泳，不迷失仁義這條道路，不離開《詩》、《書》等儒家經典著作這個源泉，我終身如此。
人的精神狀態好比是水，言辭好比是浮在水面的物體。水大，那麼能浮在水面的物體大大小小都能浮起來。氣和言辭的關係就如同水和浮物的關係一樣，氣盛，那麼言辭的長短、聲調的高下便都會恰到好處。即使到了這種地步，難道自己敢認為已經接近成功了嗎？即使自己文章接近成功了，待到為人所用時，人家從中能得到什麼呢？即使如此，大概一般等待別人任用的人就像器物一樣吧？用和不用都聽從別人的擺佈。君子就不是這樣，他思考問題有一定的方法，自己行事有一定的原則，能為人所用就把自己的道德表現出來，給人們帶來好處；不能為人所用就把自己的道德傳給他的弟子，把它寫在文章中讓後人學習。像這樣做是值得高興呢？還是不值得高興呢？
現在有志於學古人立言的人太少了。有志於學古人立言必然會被今人遺棄，我確實為他們既感到高興又感到悲哀。我多次讚揚這些人，用來鼓勵他們，並不是我敢讚美那些應該讚美的人和敢批評那些應該批評的人。向我求學的人很多，我想到你說的用心不在於急於求利，姑且對你說了以上這些看法。韓愈誠告。
【評析】
這篇論說文是寫給李翊的回信，作於唐德宗貞元十七年。文章講述了自己在文學方面的想法和自己學習的經歷，提出了很多獨特的文學主張，比如內容決定形式、大力創新等思想，體現出了韓愈大無畏的精神和積極進取、不甘人後的性格。
