《仙呂·寄生草·飲》(白樸)詩篇全文翻譯

仙呂·寄生草·飲
白樸
系列：元曲精選-經典元曲三百首
仙呂·寄生草·飲

　　
長醉後方何礙，不醒時有甚思[二]。
　　
糟醃兩個功名字，醅渰千古興亡事，曲埋萬丈虹霓志[三]。
　　
不達時皆笑屈原非[四]，但知音盡說陶潛是[五]。
釋義
　　
[一]飲：本曲一說系范康（字子安）所作，曲題《酒》。
　　
[二]「長醉後」二句：長期昏醉有什麼掛礙，昏睡不醒有什麼思慮。化用《屈原·漁父》中「舉世皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒」語意。
　　
[三]「糟醃」三句：言酒把個人的功名，千古的興亡，無限的壯志都埋葬了。醃，這裡有玷污的意思，渰（yan）：同「掩」，掩蓋，遮蔽。曲，酒糟。虹霓志，氣貫長虹的豪情壯志。
　　
[四]屈原（前330？—前278），我國戰國時的偉大詩人。為了實現以民為本、舉賢授能、修明法度的「美政」，他與楚國的反動貴族統治集團進行了堅決的鬥爭，宣稱「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」（《離騷》），終於獻出了自己寶貴的生命。然自班固以來，就有指責屈原「露才揚已，競乎危國群小之間，以離讒賊」（《離騷序》）的。
　　
[五]知音：知己。陶潛（365-327）：字淵明，東晉著名詩人，淡泊名利，棄縣令回鄉隱居，詩酒為伴。
賞析
　　
古來勸飲、縱酒之作可謂汗牛充棟，歷代皆有之。由於所處境遇不同，其情又各有所別。孔融嗜酒，是為自標風流；阮籍、嵇康縱酒，是因失意而強作放達；李白有濟世之志，卻不斷碰壁，志不得伸，於是借酒自慰；歐陽修詩酒放懷，乃為恣情所注；……自古文酒不分離，詩與酒更是結下了不解之緣，更何況元朝統治者殘酷的政治壓迫，因而元代醉翁更多，醉歌殊狂，醉語益奇。白樸之繫於文酒，也有著其特殊的底蘊和內涵。個人的遭逢離亂，「山河之感，禾黍之悲」，不能不使作家痛心疾首，憤恨滿腔。白樸的「勸飲」，正是充滿著家國之痛，興亡之感，似乎只有酒，才能排遣他心中的淒涼和愁悶。內心有「病」諱說「病」，環顧左右而言他。而愈是言他，愈不離乎「病」。「遣杯原為消愁設，醉鄉豈是忘憂處？」醉語多為醒言，它曲折而又含蓄地表達了作者的思想感情。這正是此首小令的「關竅」所在。
　　
那末，白樸的這首小令給我們最突出的印象是什麼呢？要言之，便是不思自思、欲罷不能的那樣一種格外強烈的興亡之慨、感傷意緒。「長醉」、「不醒」兩句，表面上好像在說：醉處夢中，無憂無慮，一切都可以棄之腦後，「今覺而昨非，得意而忘言」，似乎作者大徹大悟了。然而，其中更含著作者內心深深的隱痛：醉也好，睡也好，畢竟有時有限，人生畢竟醒時多，醉時少，醉中「無礙」醒時「礙」，夢中「無思」醒來「思」，說是「無礙」，道是「無思」，恰恰說明「心病」正在於此。兩句開頭語便透露出作者極其矛盾和痛苦的心理狀態。
　　
「糟醃」以下三句，連用三個同意詞發語，即「糟醃」、「醅渰」、「曲埋」，好似將一切濟世救民、建功立業的虹霓之志都否定了，更願千古興亡、世事滄桑也隨著一醉而同歸泯滅。透過表面的意思，我們看到一個原來胸懷大志，希望建功立業，同時對千古興亡無限感慨的人物。然而江山依舊，人世瞬變，作者在國仇家恨面前感到了一種失望；淚痕猶在，心底成灰，於是則寄情於酒，以期醃掉、渰沒、埋去所有的牽掛，一切的攪擾。有道是「舉杯消愁愁更愁」，愈是想要擺脫的東西，它愈是要襲上心頭。縱然是用許多的杯中物來「醃」、來「渰」、來「埋」，終究是無濟於事的。字裡行間，語意情味，都揭示出作家對建功立業、家國興亡以及曾經有過的凌雲壯志耿耿於懷，拳拳在念。明人孫大雅為白樸《天籟集》作序云：「先生少有志天下，已而事乃大謬。顧其先為金世臣，既不欲高蹈遠引以抗其節，又不欲使爵祿以干其身，於是屈己降志，玩世滑稽。」孫序此說，倒頗中白樸作品肯綮，揭示出白樸玩世滑稽背後深藏著的無限淒楚蒼涼的意緒。對照白樸的詞作，我們可以看出他對興亡事是時時掛懷的：「長江不管興亡，漫流盡英雄淚萬行。」（《沁園春·保寧佛殿即鳳凰台》）這是白樸居建康時的作品。幾乎同時寫的《奪錦標》，更是發出「新亭何苦流涕，興廢今古同」的悲歎。就是在他年輕時游淮揚，也同樣寫出調子十分低沉的詞作：「謾今宵酒醒，無言有恨，恨天涯遠。」（《水龍吟·題丙午秋到淮揚途中值雨甚快然》）「甚快然」時尚且哀歎，何況不快時乎！
　　
「不達時皆笑屈原非，但知音盡說陶潛是」，這兩句既是全曲的思想總結，又是點睛之筆。正如元人周德清在《中原音韻》中評論此曲時所說的那樣：「『虹霓志』、『陶潛』是務頭也。」所謂「務頭」，在曲中是指「可施俊語於其上」的緊要處。不能簡單地認為作者在這裡是嘲笑屈原之「非」，而僅僅肯定陶潛之「是」。這分明是作者一如全曲的聲情口吻，是憤語，是苦語，亦可以說是反語。即讚揚屈子、陶公的不肯同流合污。表面上看將屈、陶分開來，一「是」一「非」，一為「知音」，一為「不達」，殊不知不求顯達而作隱逸君子並非作者本心本意，如上文所作的分析，作者處於入世和出世的極為複雜的思想矛盾之中，是非界限有時是倒置的，即是所謂「知榮知辱牢緘口，誰是誰非暗點頭」（《中呂·陽春曲·知幾》）。這種貌似曠達，實含酸痛的曲語，正表現了作者思想感情上深深的矛盾和痛苦。誠如劉永濟先生指出的那樣：「其情似曠達，實亦至可哀痛矣。」「語雖似曠達，而譏時疾世之懷，凜然森然，芒角四出，可謂怨而至於怒矣。」（《元人散曲選·序論》）不僅是白樸，其他元散曲作家的作品亦有類似的現象。對於這些作品，如不將它們放在當時特定的歷史環境中來考察，我們是不容易看出它們有什麼積極的思想因素來的。王季思先生說得好：這類作品「在消極表現中即含有積極因素，未可一筆抹殺。」（《玉輪軒古典文學論集》）戲語並非戲語，而是痛語，狂語，亦可看作是隱語。「人生大半不稱意，放言豈必皆遊戲？」如此去看，白樸此曲便不那麼令人費解了。
　　
有趣的是白樸於酒上並不很貪戀，他曾在《水龍吟》之一序中說：「遺山先生有醉鄉一詞，僕飲量素慳，不知其味，獨閒居嗜睡有味，因為賦此。」可見他的「自飲」也好，「勸飲」也罷，都是為求「嗜睡」，為求忘憂不醒，此中苦澀哀痛，令人黯然，這也是幫助我們理解白樸「勸飲」曲意的一個很好的註腳。「飲量素慳」且又「不知其味」的人大倡縱酒，有幾分滑稽，而滑稽背後便是無盡的哀痛。
　　
從寫法上來看，這首小令篇幅很小，內涵又是非常的豐富，它耐咀嚼，有意味，格調別緻，韻致獨出。作者緊緊圍繞著「勸飲」的題意，劈頭就觸及了題旨。先說「長醉」的好處，即是「勸」；繼而說明為什麼要「勸」，無非是為了忘憂，將功名事、興亡事、凌雲壯志一古腦都拋掉了，以求內心之平和；最後是評論屈原、陶潛的「是」與「非」，仍然緊緊扣在「飲」字上，全曲層次分明，敘議有致，一氣呵成，渾然無縫。看似隨意之作，實則皆明心跡，完全是有感而發。明人賈仲明挽白樸詞云：「洗襟懷剪雪裁冰，閒中趣，物外景，蘭谷先生。」（天一閣本《錄鬼簿》）這個評語不僅適用於白樸劇曲，也適於其散曲創作。閒而不閒，意在曲外，這正是白樸的高明之處。明朱權在《太和正音譜》中說白樸曲「風骨磊磈，詞源滂沛，若大鵬之起北溟，奮翼凌乎九霄，有一舉萬里之志，宜冠於首。」「風骨磊磈」，是說白樸身世遭逢，幼經戰亂兵燹，胸中有無限積鬱；「詞源滂沛」，是指白樸之曲造語多變，遣詞豐富，拈句自如；「若大鵬之起北溟」等語則是狀白曲的氣勢。白樸作品歷來被視為綺麗婉約一派，所謂「嬌馬輕衫館閣情，拈花摘葉風詩性」，然這首小令卻別出機杼，極饒自然樸素之趣。通篇如噴湧而出，不乏巧鑿，卻一絲痕跡不露，顯示出作者高超的藝術技巧。整齊的對偶句式，讀來竟使人不覺。「糟醃」、「醅渰」、「曲埋」六字，同一意思，用詞各別，形成一組排比句式，避免了重複的感覺，同時語言簡易、淺顯，富於口語感。「不達」二句，將「不達」前置，便在形式上列出了一雙工對的句子；誇張的修辭手法，給人以形象的啟迪，平增無限機趣；雖是口語聲吻，又處處合於規矩，音韻流暢而富於節奏感，讀來朗朗上口。無怪周德清評曰：「命意、造語、下字，俱好。最是『陶』字屬陽，協音；若以『淵明』字，則『淵』字唱作『元』字：蓋『淵』字屬陰。『有甚』二字上、去聲，更妙。」（《中原音韻》）
　　
總之，白樸此曲表述的思想是深刻的、哀痛的，而表現形式則是淺顯的、達觀的。構思巧妙，用心良苦，寫來全不費躊躇，在綺麗婉約之外又別開生面，堪稱白樸曲中珍品。