《二友堂記》
上方側席高人，起左史福唐李公彌遜於釣築間[1]。將大用，會告饑，而廬陵特甚，詔公作牧，以字罷瘵[2]。既至，櫛垢爬癢[3]，民獲蘇，郡以大理。則求所以慰憊懣者，於是視廬之偏，得古松蔚然，對植以竹，開軒其下，榜曰「二友」，且為松竹主人，命郡人胡銓志之。
僕曰：「公山林十有三年，窮崖怪壑，家猿狖而宮魚龍，宜於林木飽聞而厭觀者，豈少此二物哉？是蓋有說焉。孔子曰：『巧言令色，鮮矣仁。』夫能牧養小民，惠於鰥寡，必剛毅不回之士，蓋剛則不奪於欲。故曰：『棖也欲，焉得剛！』而《書》則曰：『剛而無虐。』惟無虐為無慾，惟不欲可以言剛，惟剛故能行仁。公獨有取於松竹焉者，非以其德全於剛邪？
「方公閒於簿書，日哦其間，見夫檀欒膠葛[4]，泠風薄人，清陰澡慮，則思所以大庇我民，以浣以濯。見夫落落高標，陵轢[5]霜雪，有不可犯之色，則思所以上列利病，與當途要人爭可否而不折；見夫幽姿勁質，鸞鵠對峙而不受燕雀，則思所以擊奸尚賢，使君子有所恃，而小人有所畏。卒之雨暘以時，物物得職，威令神行，惠澤以流，仁周乎骫[6]桑，義高乎偃柏，曾不旬歲而民和年豐，是豈巧言令色、四體若無骨者所能乎？
「至若心遠地偏，境與意合，萬事不到胸次，聽號鍾之松風，挹寒塘之竹露，道歷物表[7]，便有濠濮間趣。回視軒冕[8]，所謂九萬里則風斯在下矣，是故可友而不可屈。
「雖然，公將羽儀天朝，固不能屈之使卑。卓然特立，臨大節而不可奪，以措天下於泰山之安。則豈惟無愧二友，實丘壑夔龍之友。」
（取材於《澹庵文集》卷三）
皇上需要側身以待的超脫世俗、見識高明的人，從賦閒隱居中起用左史福唐人李彌遜先生。將要重用他，恰好遇上饑荒，而廬陵又特別嚴重，於是皇上下詔書讓李彌遜去擔任這個地方的治官，來讓困苦窮乏的老百姓（得以）休養生息。李彌遜到了以後，清除弊政，理順人心，老百姓的生機獲得復甦，整個州郡治理得很好。李彌遜先生於是想尋求一處可以寬慰紓解困頓煩悶的地方，於是觀察住處的旁邊，發現一棵枝葉茂密的古松，就在古松的對面種上竹子，（然後）在古松的下面開闢一塊土地建起一座書房，在匾額上題寫「二友」兩字，並且自視為松竹二友的主人，囑令同郡人我胡銓寫篇記來記載這件事。
我說：「李彌遜先生隱居山林十三年，在偏僻奇險的崖谷中，與猿猴魚龍比鄰為家，作為（早就）適宜偏僻山林（生活，對林木）熟悉得都看夠了的人，難道還缺少（松竹）這兩樣東西嗎？這大概是（因為）有說法的啊。孔子說：『花言巧語，面目偽善的人，很少有仁德之心。』要是能做到治理和養育百姓，施恩惠於無依無靠的鰥寡老人，一定是意志堅強、百折不回的人，大概是因為剛強的人就不會被慾望迷惑。所以說：「申棖慾望太多，哪裡能夠剛毅不屈！」而《尚書》還說：「剛毅而不粗暴。」只有不粗暴的人才不會被慾望迷惑，只有不被慾望迷惑的人才可以談得上剛毅，只有剛毅的人才能施行仁德。李先生唯獨從（體現著剛毅高潔的）松竹上有所選取，難道不是從剛毅中成全了仁德嗎？
「每當李公在處理文書之外騰出空閒時間，每天在松竹之間吟哦，看到那秀美的松竹纏繞錯雜，和風襲人，清爽陰涼，洗滌思慮，就會去冥思苦想用來庇佑百姓的方法，就像洗去衣服污垢那樣除去（為政弊端）。看到（松竹）那高聳不凡的風姿，壓倒霜雪，有凜然不可侵犯神色，就會激勵自己向朝廷列舉直陳時政利弊，去跟朝廷執掌大權的人物爭辯是非而不屈服；看到（松竹）那閑雅沉靜的姿態，堅強有力的品質，就與鳳凰天鵝那樣的賢士同列而不與燕雀一般的小人為伍，就會想盡辦法去抨擊奸佞而褒揚賢臣，讓君子有所依靠，使小人有所畏懼。最後達到雨水和陽光都適合時令，萬物各司其職，政令能夠神速地推行，恩澤得以迅速流布，仁義周遍蟠曲的桑樹，德義高出倒偃的柏樹，（李先生來此治理）竟然不到一年就使這裡政通人和、五穀豐登，這難道是那種花言巧語、面目偽善週身就像沒有骨頭的人所能做得到的嗎？」
至於李公心遠地偏，所設環境與自己的心意相合，什麼事都不會老掛在心裡，傾聽如鍾一般號鳴的松風，舀起清涼的池塘竹間的雨露，思想超越客觀事物之外，就有了（像莊周那樣不受約束的）高人雅趣。（帶著這樣的心態）再回過頭來看看（所謂的）官位爵祿，（內心）就有一種彷彿讓風吹上九萬里高空的逍遙感，因此也就做到與松竹為友而不會屈從世俗。
「即便是這樣，李公將要成為朝廷的為官表率，本來就不能他讓屈服低頭。（李公人格）卓異，特立獨行，面臨安危存亡的緊急關頭而不會動搖屈服，把天下安置得如同泰山一樣安穩。那麼，李公豈止無愧於松竹二友呢，實則是丘壑夔龍一樣的人物啊。」
