善亡三四
善有善報，惡有惡報，是天下必然的規律，但這必須從長遠來看才行。
有時做善事未得善報甚至還得了惡報；相反有人做惡卻未得惡報反而有善報，這都是因為善或惡的積累還未達到一定程度，一旦時機成熟，都會得到應有的報應。所以我們不應對暫時的不合理現象感到迷茫而動搖行善的信念。古人說得好：「莫以善小而不為，莫以惡小而為之。」
【經文】
[議曰：世有好善而反亡者。]《易》曰：「積善之家必有餘慶。」又曰：
「善不積不足以成名。」何以征其然耶？孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水之勝火也。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。火不熄則謂水不勝火，此又與不仁之甚者也。又，五穀種之美者，苟為不熟，不如綈稗夫仁亦在熟之而已矣。」屍子曰：「食所以為肥也，一飯而問人曰：『奚若？』則皆笑之。夫治天下大事也，譬今人皆以一飯而問人『奚若』者也。」
[議曰：此善少不足以成名也。惡亦如是。何以明其然耶？《書》曰：「商罪貫盈。天命誅之。余弗順天，厥罪惟均。」由是觀之，夫罪未盈，假令中有罪惡，未滅也。今人見惡即未滅，以為惡不足懼，是以亡滅者繼踵於世。
故曰：「惡不積不足以滅身。」此聖人之誡。]
由是觀之，故知善也者，在積而已。今人見徐偃亡國，謂仁義不足仗也；見承桑失統，謂文德不足恃也。[承桑氏之君，循德廢武，以滅其國也。]是猶杯水救火、一飯問肥之說，惑亦甚矣。
【譯文】
在生活中，我們常常發現有的人盡做好事，反而不得好報，有的甚至短命，這是怎麼回事呢？
《易經》上說：「積善之家，必然會有善報。」又說：「不積善就不能成名。」怎麼能證明這種說法呢？孟子說：「仁者戰勝不仁者、就像水能滅火一樣。似是如今為仁的人就像用一杯水去熄滅一車乾柴燃起的烈火，火不滅就說水不能滅火。這和用一點仁愛之心去消除不仁到極點的社會現象是同樣的道理。又如五穀的品種再好，假如沒有成熟，那還不如稗的種子。所以，仁愛也在於是否成熟啊！」屍佼說：「吃飯是為了長得肥胖，假如只吃一頓飯，就問別人說：『怎麼樣，我胖了嗎？』那麼大家都會恥笑他。而治理天下，是最大的事情，不是一朝一夕可以看到成效的，現在人們往往急功近利，就像吃了一頓飯就問別人『我胖了嗎？』一樣。」[這是善德太少，還達不到成名的程度啊。惡也是這樣。怎麼能說明這道理呢？ 《尚書》上說：「商紂王已是惡貫滿盈了，所以上天受命武王誅滅他。其餘不順天命的人，只看他罪惡的輕重如何。」由此看來，只是罪惡未滿盈而已。假如有罪惡卻未滅亡，就認為有罪惡也不值得懼怕，這就是世上滅亡者一個接一個的原因啊。
所以說：「罪惡不積累到一定程度，暫時是不會滅亡的。」這是聖人的告誡啊。]
由此看來，善德在於一點一滴的積累。如果有人看到歷史上徐偃王講仁義卻亡了國，就認為仁義不值得依恃；看到古代承桑國國君講文德而國家滅亡，就認為文德不值得依恃[承桑氏的君主遵循文德，罷廢武功，後來導致國家滅亡。]，這就像用一杯水救火，吃一頓飯就問人「我胖了嗎」一樣糊塗了。
【按語】
荀子說：「積水成淵，積土成山，積善成德。」他還說：「不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。」古人早就認識到，任何偉大的事情都是從細微起步，堅持不懈，逐漸積累的結果。同理，那些巨惡元兇，也不是生下來就窮凶極惡，也是從小事情積累，小環境促成的。
然而，社會上卻有這樣一種現象，善良的人總受欺侮，而一些惡棍卻活得揚眉吐氣。是什麼原因呢？善良的人往往心存好意，雖然受到傷害，但總是想給惡人一個改過自新的機會，但這恰恰造成給惡人繼續作惡的空子。人們常說：心慈手軟。善良的人十有八九軟弱，軟弱就必定會受欺，即使受了欺侮也忍氣吞聲，所以惡棍才敢於胡作非為。
其實，善良並不等於懦弱，如果看到歹徒行兇，卻視而不見；甚至欺侮到自己頭上也逆來順受，那就不是善良，而是麻木不仁了。
總之，對於正義必定戰勝邪惡這一信念，務必堅定不移，才會堅持積善止惡，使我們的社會一步步走向更高的文明階段。
