一、梁惠王章句上
【原文】
孟子見梁惠王１。王曰：「叟２！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子對曰：「王！何必曰利？亦３有仁義而已矣。王曰，『何以利吾國？』 大夫曰，『何以利吾家？』土庶人４曰，『何以利吾身？』上下交征５利而國危矣。萬乘之國，弒６其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家７。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟８為後義而先利，不奪不饜９。未有仁而遺十其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
【註釋】
１梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的謚號。公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位後九年由舊都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開封西北），所以又叫梁惠王。 ２叟：老人。 ３亦：這裡是「只」的意思。 ４土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。 ５交征：互相爭奪。征，取。 ６弒：下殺上，卑殺尊，臣殺君叫弒。 ７萬乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。據劉向《戰國策。序》說，戰國末期的萬乘之國有韓、趙、魏（梁）、燕、齊、楚、秦七國，千乘之國有宋、衛、中山以及東周、西周。至於千乘、百乘之家的「家」，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘；大夫封邑小，有兵車百乘。 ８苟：如果。 ９饜（yan）：滿足。 遺：遺棄，拋棄。
【譯文】
孟子拜見梁惠王。梁惠王說：「老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利
的高見吧？」
孟子回答說：「大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說『怎樣使我的國家有利？
』大夫說，『怎樣使我的家庭有利？』一般人士和老百姓說，『怎樣使我自己有利？』結果是上
上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一
定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一
百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有
一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在後而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是
永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講「仁」的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧
君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？」
【原文】
孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩雲》１：『經始靈台２，經之營
之。庶民攻３之，不日４成之。經史勿亟５，庶民子來６。王在靈囿７，幽鹿攸伏８。幽鹿濯濯
９，白鳥鶴鶴十。王在靈沼⑾，於軔⑿魚躍。』文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰：
『靈台』，謂其沼曰『靈沼』，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》⒀曰：
『時日害喪⒁？予及女⒂偕亡！』民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？」
【註釋】
１《詩》云：下面所引的是《詩經.大雅.靈台》，全詩共四章，文中引的是前兩章。 ２
經始：開始規劃營造；靈台，台名，故址在今陝西西安西北。 ３攻：建造。 ４不日：不幾天。
５亟：急 ６庶民子來：老百姓像兒子似的來修建靈台。 ７囿：古代帝王畜養禽獸的園林。 ８
幽鹿：母鹿；攸：同「所」。 ９濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。 十鶴鶴：羽毛潔白的樣子
。 ⑾靈沼：池名。 ⑿於（wu）:讚歎詞；軔（ren）,滿。⒀《湯誓》：《尚書》中的一篇，記
載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。 ⒁時日害喪：這太陽什麼時候毀滅呢？時，這；日，太陽；害
，何，何時；喪，毀滅。 ⒂予及女：我和你。女同「汝」，你。
【譯文】
孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：「賢
人也以次為樂嗎？」
孟子回答說：「正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的
。《詩經》說：『開始規劃造靈台，仔細營造巧安排。天下百姓都來幹，幾天建成速度快。建台
本來不著急，百姓起勁自動來，國王遊覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔淨
羽毛豐。國王遊覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。』周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高台深池,
可是老百姓非常高興,把那個台叫做『靈台』，把那個池叫做『靈沼』，以那裡面有麋鹿魚鱉等
珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：『你這太陽啊，
什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！』老百姓恨不得與你同歸於盡，即使你有高太深池、珍
禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？」
【原文】
梁惠王曰：「寡人願安１承教。」
孟子對曰：「殺人以挺２與刃，有以異乎：？」
曰：「無以異也。」
「以刃與政，有以異乎？」
曰：「無以異也。」
曰：「庖３有肥肉，廄４有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人
惡５之；為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡６在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者７，
其無後乎！』為其象８人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？」
【註釋】
１安：樂意。 ２梃（ting）：木棒。 ３庖（pao）：廚房。 ４廄（jiu）：馬欄。 ５且人
惡（wu）之：按現在的詞序，應是「人且惡之」。且，尚且。 ６惡（wu）：疑問副詞，何，怎
麼。 ７俑（yong）：古代陪葬用的土偶、木偶。 在用土偶、木偶陪葬之前，經歷了一個用草人
陪葬的階段。草人只是略略像人形，而土偶、木偶卻做得非常像活人。所以孔子深惡痛絕最初采
用土偶、木偶陪葬的人。「始作俑者」就是指這最初採用土偶、木偶陪葬的人。後來這句話成為
成語，指首開惡例的人。 ８象：同「像」。
【譯文】
梁惠王說：「我很樂意聽您的指教。」
孟子回答說：「用木棒打死人和用刀子殺死人有什麼不同嗎？」
梁惠王說：「沒有什麼不同。」
孟子又問：「用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同嗎？」
梁惠王回答：「沒有什麼不同。」
孟子於是說：「廚房裡有肥嫩的肉，馬房裡有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺者
餓死的人。這等於是在上位的人率領著野獸吃人啊！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓
的父母官，施行政治，卻不免於率領野獸來吃人，那又怎麼能夠做老百姓的父母官呢？孔子說：
『最初採用土偶木偶陪葬的人，該是會斷子絕孫吧！』這不過是因為土偶木偶太像活人而用來陪
葬罷了。又怎麼可以使老百姓活活地餓死呢？」
【原文】
梁惠王曰：「晉國１，天下莫強２焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉３
；西喪地於秦七百里４；南辱於楚５。寡人恥之，願比死者一灑之６，如之何則可？」
孟子對曰；「地方百里７而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨８；壯
者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。可使制梃以達秦楚之堅甲利兵矣。
「彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而
征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」
【註釋】
１晉國：韓、趙、魏三家分晉，被周天子和各國承認為諸侯國，稱三家為三晉，所以，梁
（魏）惠王自稱魏國也為晉國。 ２莫強：沒有比它更強的。 ３東敗於齊，長子死焉：公元前
341年，魏與齊戰於馬陵，兵敗，主將龐涓被殺，太子申被俘。 ４西喪地於秦七百里：馬陵之戰
後，魏國國勢漸衰，秦屢敗魏國，迫使魏國獻出河西之地和上郡的十五個縣，約七百里地。 ５
南辱於楚：公元前324年，魏又被楚將昭陽擊敗於襄陵，魏國失去八邑。 ６比：替，為；一：全
，都；灑：洗刷。全句說，希望為全體死難者報仇雪恨。 ７地方百里：方圓百里的土地。 ８易
耨：及時除草。易，疾，速，快；耨，除草。
【譯文】
惠王說：「魏國曾一度在天下稱強，這是老先生您知道的。可是到了我這時候，東邊被齊
國打敗，連我的大兒子都死掉了；西邊喪失了七百里土地給秦國；南邊又受楚國的侮辱。我為這
些事感到非常羞恥，希望替所有的死難者報仇雪恨，我要怎樣做才行呢？」
孟子回答說：「只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服。大王如果對老百姓施行仁政
，減免刑罰，少收賦稅，深耕細作，及時除草；讓身強力壯的人抽出時間修養孝順、尊敬、忠誠
、守信的品德，在家侍奉父母兄長，出門尊敬長輩上級.這樣就是讓他們製作木棒也可以打擊那
些擁有堅實盔甲銳利刀槍的秦楚軍隊了。
「因為那些秦國、楚國的執政者剝奪了他們老百姓的生產時間，使他們不能夠深耕細作來
贍養父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子東離西散。他們使老百姓陷入深淵之中，大王去征伐他們，
有誰來和您抵抗呢？所以說：『施行仁政的人是無敵於天下的。』大王請不要疑慮！」
【原文】
孟子見梁襄王１。出，語２人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然３問曰：『
天下惡乎定？』
「吾對曰：『定於一。』
「『孰能一之？』
「對曰：『不嗜殺人者能一之。』
「『孰能與４之？』
「對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下
雨，則苗渤然５興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧６，未有不嗜殺人者也。如有不嗜
殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由７水之就下，
沛然誰能御之？』」
【註釋】
１梁襄王：梁惠王的兒子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。 ２語(yu):動詞，告
訴。 ３卒然：突然。卒同「猝」(cu). ４與：從，跟。 七八月：這裡指周代的曆法，相當於夏
歷的五六月，正是禾苗需要雨水的時候。 ５渤然：興起的樣子。渤然興之即蓬勃地興起。６人
牧：治理人民的人，指國君。「牧」由牧牛、牧羊的意義引申過來。 ７由：同「猶」，好像，
如同。
【譯文】
孟子見了梁惠王，出來以後，告訴人說：「遠看不像個國君，到了他跟前也看不出威嚴的
樣子。突然問我：『天下要怎樣才能安定？』
「我回答說：『要統一才會安定。』
「他又問：『誰能統一天下呢？』
「我又答：『不喜歡殺人的國君能統一天下。』
「他又問：『有誰願意跟隨不喜歡殺人的國君呢？』
「我又答：『天下的人沒有不願意跟隨他的。大王知道禾苗的情況嗎？當七八月間天旱的
時候，禾苗就乾枯了。一旦天上烏雲密佈，嘩啦嘩啦下起大雨來，禾苗便會蓬勃生長起來。這樣
的情況，誰能夠阻擋的住呢？如今各國的國君，沒有一個不喜歡殺人的。如果有一個不喜歡殺人
的國君，那麼，天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救了。真像這樣，老百姓歸服他，就像
雨水向下奔流一樣，嘩啦嘩啦誰能阻擋的住呢？」
【原文】
王曰：「吾惛１，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之。」
曰：「無恆產２而有恆心者，惟土為能。若３民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟
邪侈４無不為已。及陷於罪，然後從而刑之是罔民５也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君
制６民之產，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，
故民之從之也輕７。
「今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此
惟救死而恐不贍８，奚暇９禮儀哉？
「王欲行之則盍反其本矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無
失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠畜之教，申之以
孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣錦食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。」
【註釋】
１惛：同「昏」，昏亂，糊塗。 ２恆產：可以賴以維持生活的固定財產。如土地、田園、
林木、牧畜等。 ３若：轉折連詞，至於。 ４放：放蕩。辟：同「僻」與「邪」的意思相近，均
指歪門邪道；侈：放縱揮霍。放辟邪侈指放縱邪欲違法亂紀。 ５罔：同「網」，有「陷害」的
意思。 ６制：訂立制度、政策。 ７輕：輕鬆，容易。 ８贍：足夠，充足。 ９奚暇：怎麼顧得
上。奚，疑問詞，怎麼，哪有。暇，餘暇，空閒。
【譯文】
齊宣王說：「我頭腦昏亂，對您的說法不能作進一步的領會。希望先生開導我的心志，更
明確的教我。我雖然不聰明，也不妨試它一試。」
孟子說：「沒有固定的產業收入卻有固定的道德觀念，只有讀書人才能做到，至於一般老
百姓，如果沒有固定的產業收入，也就沒有固定的道德觀念。一旦沒有固定的道德觀念，那就會
胡作非為，什麼事都做得出來。等到他們犯了罪，然後才去加以處罰，這等於是陷害他們。哪裡
有仁慈的人在位執政卻去陷害百姓的呢？所以，賢明的國君制定產業政策，一定要讓他們上足以
贍養父母，下足以撫養妻子兒女；好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然後督促他們走善良的
道路，老百姓也就很容易聽從了。
「現在各國的國君制定老百姓的產業政策，上不足以贍養父母，下不足以撫養妻子兒女；
好年成尚且艱難困苦，壞年成更是性命難保。到了這個地步，老百姓連保命都恐怕來不及哩，哪
裡還有什麼工夫來修養禮儀呢？
「大王如果想施行仁政，為什麼不從根本上著手呢？在五畝大的宅園中種上桑樹，五十歲
以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養起來，七十歲以上的老人都可以有
肉吃了。百畝的耕地，不要去妨礙他們的生產，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。認真地興辦
學校，用孝順父母尊敬兄長的道理反覆教導學生，頭髮斑白的人也就不會在路上負重行走了。老
年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的
。」
【原文】
齊宣王１問曰：「齊桓、晉文２之事可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以３，則王
乎？」
曰：「德何如，則可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能御也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣聞之胡齕４曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之５？』
對曰：『將以釁鐘６。』王曰：『捨之！吾不忍其觳觫７，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢
釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」
曰：「有之。」
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛８也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然。誠有百姓者。齊國雖褊９小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地
，故以羊易之也。」
曰：「王無異十於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱⑾其無罪而就死地，
則牛羊何擇焉？」 王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也
。」
曰：「無傷⑿也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；
聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚⒀也。」
【註釋】
１齊宣王：姓田，名辟疆。齊威王的兒子，齊泯王的父親，約公元前319年至301年在位。
２齊桓、晉文：指齊桓公、晉文公。齊桓公，春秋時齊國國君，姓姜，名小白。公元前685年至
前643年在位，是春秋時第一個霸主。晉文公，春秋時晉國國君，姓姬，名重耳，公元前636至前
628年在位，也是「春秋五霸」之一。 ３無以：不得已，以同「已」。 ４胡齕：人名，齊宣王
身邊的近臣。 ５之：動詞，去，往。 ６釁鐘：新鍾鑄成，殺牲取血塗抹鐘的孔隙，用來祭祀。
按照古代禮儀，凡是國家某件新器物或宗廟開始使用時，都要殺牲取血加以祭祀。 ７觳(hu)觫
(su):因恐懼而戰慄的樣子。 ８愛：吝嗇。 ９褊(bian)：狹小。十異：動詞，奇怪，疑怪，責
怪。 ⑾隱：疼愛，可憐。 ⑿無傷：沒有關係，不要緊。 ⒀庖廚：廚房。
【譯文】
齊宣王問道：「齊桓公、晉文公在春秋時代稱霸的事情，您可以講給我聽聽嗎？」
孟子回答說：「孔子的學生沒有談論齊桓公、晉文公稱霸之事的，所以沒有傳到後代來，
我也沒有聽說過。大王如果一定要我說。那我就說說用道德來統一天下的王道吧？」
宣王問：「道德怎麼樣就可以統一天下了呢？」
孟子說：「一切為了讓老百姓安居樂業。這樣去統一天下，就沒有誰能夠阻擋了。」
宣王說：「像我這樣的人能夠讓老百姓安居樂業嗎？」
孟子說：「能夠。」 宣王說：「憑什麼知道我能夠呢？」
孟子說：「我曾經聽胡 告訴過我一件事，說是大王您有一天坐在大殿上有人牽著牛從殿下
走過，您看到了，便問：『把牛牽到哪裡去？』牽牛的人回答：『準備殺了取血祭鍾』。您便說
：『放了它吧！我不忍心看到它那害怕得發抖的樣子，就像毫無罪過卻被到處死刑一樣。』牽牛
的人問：『那就不祭鍾了嗎？』您說：『怎麼可以不祭鍾呢？用羊來代替牛吧！』-----不知道
有沒有這件事？」
宣王說：「是有這件事。」
孟子說：「憑大王您有這樣的仁心就可以統一天下了。老百姓聽說這件事後都認為您是吝
嗇，我卻知道您不是吝嗇，而是因為不忍心。」
宣王說：「是，確實有的老百姓這樣認為。不過，我們齊國雖然不大，但我怎麼會吝嗇到
捨不得一頭牛的程度呢？我實在是不忍心看到它害怕得發抖的樣子,就像毫無罪過卻被判處死刑
一樣，所以用羊來代替它。」
孟子說：「大王也不要責怪老百姓認為您吝嗇。他們只看到您用小的羊去代替大的牛，哪
裡知道其中的深意呢？何況，大王如果可憐它毫無罪過卻被宰殺，那牛和羊又有什麼區別呢？」
宣王笑者說：「是啊，這一點連我自己也不知道到底是一種什麼心理了。我的確不是吝嗇
錢財才用羊去代替牛的，不過，老百姓這樣認為，的確也有他們的道理啊。」
孟子說：「沒有關係。大王這種不忍心正是仁慈的表現，只因為您當時親眼見到了牛而沒
有見到羊。君子對於飛禽走獸，見到它們活著，便不忍心見到它們死區；聽到它們哀叫，便不忍
心吃它們的肉。所以，君子總是遠離廚房。」
【原文】
王說１曰：「《詩》雲２：『他人有心，予忖度３之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而
求之，不得吾心。夫子言之，於我心有慼慼４焉。此心之所以合於王者，何也？」
曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞５』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末６
』，而不見輿薪７，則王許８之乎？」
曰：「否。」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之
不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」
曰：「不為者與不能者之形９何以異？」 曰：「挾太山以超北海十，語人曰『我不能』，
是誠不能也。為長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以
超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。」
"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑾。天下可運於掌⑿。《詩》雲⒀：『刑於寡
妻⒁，至於兄弟，以御⒂於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻
子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨
何與？」
「權⒃，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑⒄王興甲兵，危
士臣，構怨⒅於諸侯，然後快於心與？」
王曰：「否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
【註釋】
１說:同「悅」。 ２《詩》云：引自《詩經.小雅.巧言》。 ３忖度：猜測，揣想。 ４
慼慼：心有所動的感覺。 ５鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞。 ６秋毫之末：指細微難見的東
西。 ７輿：車子。薪：木柴。 ８許：讚許，同意。 ９形：情況，狀況。 十太山：泰山。北海
：渤海。 ⑾老吾老幼吾幼：第一個「老」和「幼」都作動詞用，老：尊敬；幼：愛護。 ⑿運於
掌：在手心裡運轉，比喻治理天下很容易。 ⒀《詩》云：以下三句引自《詩經.大雅.思齊》。
⒁刑：同「型」，指樹立榜樣，做示範。寡妻：國君的正妻。 ⒂御：治理。 ⒃權：本指秤錘，
這裡用作動詞，指稱物。 ⒄抑：選擇連詞，相當於現代漢語的「還是」。 ⒅構怨：結怨，構成
仇恨。
【譯文】
齊宣王很高興地說：「《詩經》說：『別人有什麼心思，我能揣測出。』這就是說的先生
您吧。我自己這樣做了，反過來想想為什麼要這樣做，卻說不出所以然來。倒是您老人家這麼一
說，我的心便豁然開朗了。但您說我的這種心態與用道德統一天下的王道相合又怎麼理解呢？」
孟子說：「假如有人來向大王報告說：『我的力量能夠舉得起三千斤，卻拿不起一根羽毛
；視力能夠看得清秋天毫毛的末梢，卻看不見擺在眼前的一車柴草。』大王您會相信他的話嗎？
」
宣王說：「當然不會相信。」
孟子便接著說：「如今大王您的恩惠能夠施及動物，卻偏偏不能夠施及老百姓，是為什麼
呢？一根羽毛拿不起，是不願意用力氣拿的緣故；一車柴草看不見，是不願意用眼睛看的緣故；
老百姓不能安居樂業，是君王不願意施恩惠的緣故。所以大王您沒有能夠用道德來統一天下，是
不願意做，而不是做不到。」
宣王說：「不願意做和做不到有什麼區別呢？」
孟子說：「要一個人把泰山夾在胳膊下跳過北海，這人告訴人說：『我做不到。』這是真
的做不到。要一個人為老年人折一根樹枝這人告訴人說：『我做不到。』這是不願意做，而不是
做不到。大王您沒有做到用道德來統一天下，不是屬於把泰山夾在胳膊下跳過北海的一類，而是
屬於為老年人折樹枝的一類。
「尊敬自己的老人，並由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，並由此推廣到愛護
別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心裡運轉一樣容易治理了。《詩經》
說：『先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。』說的就是要把自己的心推廣到
別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。古代的聖
賢之所以能遠遠超過一般人，沒有別的什麼，不過是善於推廣他們的好行為罷了。如今大王您的
恩惠能夠施及動物，卻不能夠施及老百姓，偏偏是為什麼呢？
「稱一稱才知道輕重，量一量才知道長短，什麼東西都是如此，人心更是這樣。大王您請
考慮考慮吧！難道真要發動全國軍隊，是將士冒著生命危險，去和別的國家結下仇怨，這樣您的
心裡才痛快嗎？」
宣王說：「不，我為什麼這樣做心裡才痛快呢？我只不過想實現我心裡的最大願望啊。」
【原文】
曰：「王之所大欲可得聞與？」
王笑而不言。
曰：「為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色１不足視於目與？聲音不足聽於耳
與？便嬖２不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」
曰：「否。吾不為是也。」
曰：「然則王之所大欲可知已。欲辟３土地，朝４秦楚，蒞５中國而撫四夷也。以若所為
，求若所欲６，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若是其甚與？」
曰：「殆７有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之
，後必有災。」
曰：「可得聞與？」
曰：「鄒８人與楚９人戰，則王以為孰勝？」
曰：「楚人勝。」
曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，
齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？盍十亦反其本矣。
「今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市
，行旅皆欲出於王之塗⑾，天下之欲疾其君者皆欲赴愬⑿於王。其若是，孰能御之？」
【註釋】
１采色：即彩色。 ２便(pian)嬖(bi):君王左右被寵愛的人。３辟：開闢。 ４朝：使動用
法，使......來朝。 ５蒞(li):臨。６若：人稱代詞，你。 ７殆：副詞，表示不肯定，有「大
概」、「幾乎」、「可能」等多種含義。 ８皺：國名，就是當時的邾國，國土很少，首都在今
山東皺縣東南的邾城。 ９楚：即楚國，春秋和戰國時期都是大國。十盍：「何不」的合音字，
為什麼不。 ⑾塗：同「途」。 ⑿愬（su)：通「訴」，控告。
【譯文】
孟子說：「大王的最大願望是什麼呢？可以講給我聽聽嗎？」
齊宣王笑了笑，卻不說話。
孟子便說：「是為了肥美的食物不夠吃嗎？是為了輕暖的衣服不夠穿嗎？還是為了艷麗的
色彩不夠看呢？是為了美妙的音樂不夠聽嗎？還是為了身邊伺候的人不夠使喚呢？這些，您手下
的大臣都能夠盡量給您提供，難道您還真是為了這些嗎？」
宣王說：「不，我不是為了這些。」
孟子說：「那麼，您的最大願望便可以知道了，您是想要擴張國土，使秦、楚這些大國都
來朝貢您，自己君臨中國，安撫四方落後的民族。不過，以您現在的做法來實現您現在的願望，
就好像爬到樹上去捉魚一樣。」
宣王說：「竟然有這樣嚴重嗎？」
孟子說：「恐怕比這還要嚴重哩。爬上樹去捉魚，雖然捉不到魚，卻也沒有什麼後患。以
您現在的做法來實現您現在的願望，費勁心力去幹，一定會有災禍在後頭。」
宣王說：「可以把道理說給我聽聽嗎？」
孟子說：「假定皺國和楚國打仗，大王認為哪一國會打勝呢？」
宣王說：「當然是楚國勝。」
孟子說：「顯然，小國的確不可以與大國為敵，人口很少的國家的確不可以與人口眾多的
國家為敵，弱國的確不可以與強國為敵。中國的土地，方圓千里的共有九塊，齊國不過佔有其中
一塊罷了。想用這一塊去征服其他八塊，這跟皺國和楚國 打仗有什麼區別呢？大王為什麼不回
過來好好想一想，從根本上著手呢？」
「現在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上來做官，天下的農民都想
到您的國家來種地，天下做生意的人都想到您的國家來做生意，天下旅行的人都想到您的國家來
旅行，天下痛恨本國國君的人都想到您這兒來控訴。果真做到了這些，還有誰能夠與您為敵呢？
