四諱篇第六八
【題解】
東漢時期，在「天人感應」、讖緯迷信思想的統治下，各種迷信忌諱大肆氾濫。從本篇至《解除篇》，是王充批判當時流行的各種迷信忌諱的八篇論文。
王充在本篇中批駁了四種迷信忌諱：一、忌諱在住宅西邊擴建住房；二、忌諱受過刑的人去上祖墳；三、忌諱看到產婦；四、忌諱養育一月和五月出生的孩子。
王充指出，「忌諱非一」，但都有一個共同點，就是假托神怪，搬出死人的亡靈，藉以恐嚇世人，使「世人信用畏避」。其實世上根本不存在什麼「鬼神之害，凶丑之禍」，而且各地所講的忌諱大不相同，毫無固定的標準，如果相信這種「虛妄之言」，那就大錯特錯了（「誤非之甚也」）。他認為講究忌諱，不過是為了「教人重慎，勉人為善」罷了。
【原文】
68·1俗有大諱四。一曰諱西益宅。西益宅謂之不祥。不祥，必有死亡。相懼以此，故世莫敢西益宅。防禁所從來者遠矣。傳曰：「魯哀公欲西益宅，史爭以為不祥。哀公作色而怒，左右數諫而弗聽。以問其傅宰質睢曰：『吾欲西益宅，史以為不祥，何如？』宰質睢曰：『天下有三不祥，西益宅不與焉。』哀公大說。有頃，復問曰：『何謂三不祥？』對曰：『不行禮義，一不祥也；嗜欲無止，二不祥也；不聽規諫，三不祥也。』哀公繆然深惟，慨然自反，遂不益宅。」令史與宰質睢止其益宅，徒為煩擾，則西益宅祥與不祥，未可知也。令史、質睢以為西益宅審不祥，則史與質睢與今俗人等也。
【註釋】
益：增添。這裡指擴建。西益宅：《太平御覽》一百八十引《風俗通義》云：「宅不西益。俗說西南為上，上益宅者，妨家長也。」古人認為西方為上，是尊長之位，西益宅會妨礙一家之長。魯哀公：參見28·23注。事見《淮南子·人間訓》。
史：記事的史官。爭：通「諍（heng證）」。直言規勸。
作色：變了臉色。
數（shuo朔）：屢次。諫：參見25·18注。弗：不。
傅：太傅。參見10·10注。宰質睢：太傅的姓名。生平不詳。《淮南子·人間訓》作「宰折睢」。
不與：不在其中。
說（yue悅）：通「悅」。喜悅，愉快。
繆（mu木）：通「穆」。靜。繆然：默默深思的樣子。惟：思索。
引文見《淮南子·人間訓》。「益」字前有「西」字。
【譯文】
世間有四大忌諱。一是忌諱在住宅西邊擴建住房。在住宅西邊擴建住房就叫做不吉利。不吉利必定會有死亡。人們以此互相恐嚇，所以世間沒有誰敢在住宅西邊擴建住房。這種禁忌由來很久遠了。傳上說：「魯哀公打算在住宅西邊擴建住房，吏官直言規勸認為這樣做會不吉利。哀公臉色一變而發怒，左右的人屢次勸諫他都不聽從。他將這件事詢問太傅宰質睢說：『我打算在住宅西邊擴建住房，史官認為不吉利，你認為怎樣？』宰質睢說：「天下有三種不吉利的事，在住宅西邊擴建住房不在其中。』哀公聽了很高興。一會兒，他又問：『什麼叫三不吉利？』宰質睢回答說：『不施行禮義，一不吉利；嗜好慾望無止境，二不吉利；不聽直言規勸，三不吉利。』魯哀公默默地深思，感慨地自我反省，於是就不擴建住房了。」假如史官與宰質睢勸止魯哀公擴建住房，僅僅是因為怕煩擾多事，那麼向西擴建住房吉利不吉利就不可能知道了。假如史官、宰質睢認為在住宅西邊擴建住房確實不吉利，那麼史官與宰質睢就與今天的尋常人一樣了。
【原文】
68·2夫宅之四面皆地也，三面不謂之凶，益西面獨謂不祥，何哉？
西益宅，何傷於地體？何害於宅神？西益不祥，損之能善乎？西益不祥，東益能吉乎？夫不祥必有祥者，猶不吉猶有吉矣。宅有形體，神有吉凶，動德致福，犯刑起禍。今言西益宅謂之不詳，何益而祥者？且惡人西益宅者，誰也？如地惡之，益東家之西，損西家之東，何傷於地？如以宅神不欲西益，神猶人也，人之處宅欲得廣大，何故惡之？而以宅神惡煩擾，則四而益宅，皆當不祥。諸工技之家，說吉凶之占，皆有事狀。宅家言治宅犯凶神，移徙言忌歲月，祭祀言觸血忌，喪葬言犯剛柔，皆有鬼神兇惡之禁。人不忌避，有病死之禍。至於西益宅，何害而謂之不祥？不祥之禍，何以為敗？
【註釋】
「三面」上應有「益」字，才與下句相呼應。
動德：行動符合道德。
犯刑起禍：觸犯刑律，就會引起災禍。
惡（wu務）：憎恨。
而：據倫明錄楊校宋本應作「面」，當改。
工技：指各種手工技藝。工技之家：這裡指以替別人占卜吉凶（擇時日，看風水等）為職業的人。
事狀：根據事由陳述。
宅家：推測住宅吉凶的人。治宅：修造房屋。
血忌：參見70·6注。
剛柔：古人用天干地支相配紀日。《禮記·曲禮上》疏：「剛，奇日也。十日有五奇五偶，甲丙戊庚壬五奇為剛也，乙丁己辛癸五偶為柔也。」《淮南子·天文訓》：「凡日，甲剛乙柔，丙剛丁柔，以至於壬癸。」人死在剛日，就應選在柔日下葬，反之亦然。否則就會「剛犯柔」，招來災禍。
【譯文】
住宅的四面都是空地，擴三面都不稱之為凶，擴西面獨稱為不吉利，是什麼緣故呢？向西面擴建住房，對地體有什麼傷害呢？對宅神有什麼傷害呢？向西面擴建不吉利，拆掉西面的住宅就能吉利嗎？向西面擴建不吉利，向東面擴建就吉利嗎？有不吉祥就必定有吉祥，好比有不吉利就必定有吉利一樣。住宅有各種形體，宅神有吉有凶，行為符合道德就招來福佑，觸犯刑律就會引起災禍。現在說向西面擴建住房稱之為不吉祥，向哪個方向擴建才吉祥呢？而且憎恨人們向西面擴建住房的是誰呢？如果是土地憎恨這件事，在東家的西面擴建住房，拆除西家東面的住房，對土地有什麼傷害呢？如果認為是宅神不允許向西擴建，神也如人一樣，人們居住房屋總想寬敞一些，宅神為什麼要憎恨擴建呢？如果認為是宅神厭煩攪擾，那麼向四面擴建住房，應當都不吉祥。各種預測吉凶的人，解釋吉凶的徵兆，都有一套說法。推測住宅吉凶的人說修建房屋講究忌犯凶神，搬遷講究觸犯歲月禁忌，祭祀講究避開「血忌日」，埋葬死人要講究選擇「剛柔日」，這些都有鬼神兇惡方面的禁忌。人們不忌諱避讓，就有病死的災禍。至於向西擴建住房，有什麼災害而稱之為不吉祥呢？不吉祥的災禍，憑什麼帶來損害呢？
【原文】
68·3實說其義，不祥者，義理之禁，非吉凶之忌也。夫西方，長老之地，尊者之位也。尊長在西，卑幼在東。尊長，主也；卑幼，助也。主少而助多，尊無二上，卑有百下也。西益主，益主不增助，二上不百下也。於義不善，故謂不祥。不祥者，不宜也。於義不宜，未有凶也。何以明之？夫墓，死人所藏；田，人所飲食；宅，人所居處。三者於人，吉凶宜等。西益宅不祥，西益墓與田，不言不祥。夫墓，死人所居，因忽不慎；田，非人所處，不設尊卑。宅者，長幼所共，加慎致意者，何可不之諱？義詳於宅，略於墓與田也。
【註釋】
長老：指年長的人。
西：古代室內以坐東朝西的席位為尊。《禮記》：「西向北向，西方為上。」尊無二上：一家之主只能有一個，不能有兩個。
卑有百下：晚輩可以有很多。
尋上下文「西益主」當為「西益宅」之誤。
不善：不妥當，不適宜。
藏：這裡指埋葬。
【譯文】
依據事實解釋它的道理，所謂不吉利，是禮義方面的禁忌，而不是吉凶方面的忌諱。西方，是年長者和輩分高的人的位子。年老者和輩分高的人坐西方，晚輩和小孩坐東方。年長者和輩分高的人是主，晚輩和小孩是從。尊長者少而晚輩多，尊長者不能有兩個，晚輩可以有很多。向西擴建住宅，增加了尊長者而沒有增加晚輩，上面出現兩個尊長者而下面晚輩卻很少，從禮義上說是不妥當的，所以稱之為不吉利。不吉利，就是不適宜。對於禮義不適宜，並沒有什麼凶險。用什麼來證明它呢？墳墓，是埋葬死人的地方；田地，是人們獲取飲食的地方；住宅，是人們居住的地方。三方面對於人來說，吉凶應該相等。向西擴建住房不吉利，向西擴建墳墓和田地，卻不講不吉利。墳墓，是死人居住的地方，因而忽略不予重視。田地，不是人居住的地方，所以不設立尊卑次序。住宅，是老少共同居住的地方，是應該特別重視和格外留意的，怎麼可以不忌諱它呢？因此禮義上對住宅規定得很周詳，對於田地和墳墓就規定得比較簡略了。
【原文】
68·4二曰諱被刑為徒，不上丘墓。但知不可，不能知其不可之意。問其禁之者，不能知其諱；受禁行者，亦不要其忌，連相放效，或至於被刑，父母死，不送葬，若至墓側，不敢臨葬，甚失至於不行吊傷，見佗人之柩。夫徒，善人也，被刑謂之徒。丘墓之上，二親也，死亡謂之先（11）。宅與墓何別？親與先何異？如以徒被刑，先人責之，則不宜入宅與親相見。如徒不得與死人相見（12），則親死在堂，不得哭柩。如以徒不得升丘墓，則徒不得上山陵（13）。世俗禁之，執據何義？
【註釋】
被刑：指受肉刑。徒：罰作苦役的囚犯。被刑為徒：指受過肉刑並罰作苦役的人。丘墓：並列復合詞，丘與墓都指墳墓。不上丘墓：司馬遷《報任安書》：「亦何面目復上父母丘墓乎？」據此知被刑不上丘墓，自西漢時已如此。《太平御覽》六百四十二引《風俗通義》：「徒不上墓。俗說新遭刑罪原解者，不可以上墓祠祀，令人死凶。凡祭祀者，孝子致齋貴馨香，如親存時也。見子被刑，心有惻愴，緣生事死，恐神明不歆，家當不上墓爾。」
要：倫明錄楊校宋本作「曉」，當據以改正。
放（fǎng仿）：通「仿」。
於：遞修本作「子」，應據以改正。
臨葬：面臨下葬。
甚：當為「其」字之誤。吊傷：祭奠死者或慰問喪家。「傷」當為「喪」，傷不得言吊。佗：同「他」。柩：裝有屍體的棺材。
「善」疑應作「罪」，形近而誤。罪：同「罪」。
二親：父母雙親。
（11）先：自稱死去的父母。父死稱「先考」，母死稱「先妣」。《爾雅·釋親第四》：「父為考，母為妣。」
（12）據下文「如以徒不得升丘墓」，「如」字下應有「以」字。
（13）山陵：帝王的陵墓。上山陵：指給帝王修築陵墓。
【譯文】
二是忌諱曾受過肉刑罰作苦役的人，不得上墳墓掃祭。只知道不能這樣做，卻不明白不能這樣做的道理。問那些禁止這樣做的人，也不明白其中的忌諱；被禁止這樣做的人，也不明白其中的忌諱。一個個相互倣傚，甚至有的兒子受了刑罰，父母死了，不能送葬，或者到了墓傍，也不敢面臨下葬。這種錯誤甚至發展到不去弔喪，不敢見別人的靈柩。囚徒，是罪人，受過肉刑以後才稱他為「徒」。墳墓裡面埋葬的是父母，父母死亡就稱為「先」。住宅和墳墓有什麼區別呢？活著的雙親與死去的雙親有什麼不同呢？如果因為囚犯受過肉刑，祖先責怪他，那麼就不適宜進入住宅與父母相見。如果因為刑徒不允許與死人相見，那麼父母死在堂上，就不允許在靈柩邊哭泣。如果因為刑徒不允許上墳墓祭掃，那麼刑徒也不允許修築陵墓。世間習俗禁止這樣做，依據什麼道理呢？
【原文】
68·5實說其意，徒不上丘墓有二義，義理之諱，非兇惡之忌也。徒用心以為先祖全而生之，子孫亦當全而歸之。故曾子有疾，召門弟子曰：「開予足，開予手，而今而後，吾知免夫，小子！」曾子重慎，臨絕效全，喜免毀傷之禍也。孔子曰：「身體，髮膚，受之父母，弗敢毀傷。」孝者怕入刑辟，刻畫身體，毀傷髮膚，少德泊行，不戒慎之所致也。愧負刑辱，深自刻責，故不升墓祀於先。古禮廟祭（11），今俗墓祀，故不升墓，慚負先人，一義也。墓者，鬼神所在，祭祀之處。祭祀之禮，齊戒潔清（12），重之至也。今已被刑，刑殘之人，不宜與祭供侍先人，卑謙謹敬，退讓自賤之意也。緣先祖之意（13），見子孫被刑，惻怛憯傷（14），恐其臨祀，不忍歆享（15），故不上墓，二義也。
【註釋】
全：完好無缺。
曾子：曾參。參見2·2注（18）。有疾：生病。這裡指病重將死。
開：《論語·泰伯》作「啟」。王充避漢景帝劉啟諱而改。意思是掀開被子看。《論語·泰伯》鄭註：「曾子以為受身體於父母，不敢毀傷之，故使弟子開衾而視之也。」免：指身體免於毀傷。
小子：對門徒的稱呼。引文見《論語·泰伯》。
臨絕效全：臨終時檢驗身體髮膚完好無損。
這句話引自《孝經·開宗明義》，意即孝道最基本的要求。
怕：通「迫」。入：遭受。
毀傷髮膚：指受髡（kūn坤）刑或黥（qing情）刑，被剃去頭髮或在臉上刺字。泊：通「薄」。
（11）廟祭：在祖廟中祭祀祖先。
（12）齊：通「齋」。齊戒：參見26.31注。
（13）緣：推測。
（14）惻怛（ceda策達）：非常悲傷。憯：同「慘」。
（15）歆（xīn欣）：指祭祀時，神靈祖先享受供品的香氣。
【譯文】
依據事實解釋它的道理，刑徒不能上墳墓有兩層含義，是出於禮義道理方面的禁忌，而不是吉凶方面的忌避。刑徒這樣做的用意是認為祖先完整無缺地把子孫生下來，子孫也應當完整無缺地回到祖先那兒去。所以曾子有病，就召集他的門徒說：「掀開被子看看我的腳，看看我的手，從今以後，我知道我的身體可以免於毀壞損傷了，弟子們！」曾子特別慎重，臨死時仍要檢查身體是否完整，很高興避免了毀壞損傷身體的禍殃。孔子說：「身體，毛髮，肌膚，是父母授予的，不能夠有一點毀壞損傷。」講孝道的人被迫遭受刑罰，身體被刻畫，毛髮肌膚被毀壞損傷，這是由於道德差，行為惡劣，不謹慎所造成的。慚愧受到刑罰侮辱，深深地責備自己，所以不上墳墓在先考先妣面前祭祀。古代的禮儀是在祖廟中祭祀，現在的習俗是在墳墓上祭祀，所以刑徒不上墳墓，是內心感到慚愧對不起死去的父母，這是一層含義。墳墓，是鬼神居住的地方，也是鬼神接受祭祀的地方。祭祀的禮儀規定，要齋戒沐浴潔身，極為鄭重其事。現在已經受刑，受刑而傷殘的人，不適宜參與祭祀侍奉死去的父母，謙遜恭敬，退讓於後是自認為卑賤的意思。推想先祖的心意，見到子孫受刑，悲傷心痛，擔心自己來到祭祀之地，先祖不忍心享受祭供之物，所以刑徒不上墳墓，這是第二層含義。
【原文】
68·6昔太伯見王季有聖子文王，知太王意欲立之，入吳採藥，斷髮文身，以隨吳俗。太王薨，太伯還，王季辟主。太伯再讓，王季不聽。三讓，曰：「吾之吳越，吳越之俗斷髮文身，吾刑餘之人，不可為宗廟社稷之主。」王季知不可，權而受之。夫徒不上丘墓，太伯不為主之義也。是謂祭祀不可，非謂柩當葬，身不送也。
【註釋】
太伯、王季：參見12·1注。
太王：即古公亶父。參見12·1注。意欲立之：古公亶父想立王季為繼承人，以便將君位傳給姬昌。按照奴隸主階級的禮法，是應該立長子太伯為繼承人，並由他的子孫世襲君位，故言「意欲」。《韓詩外傳》十：「大王亶甫有子曰太伯、仲雍、季歷。歷有子曰昌。太伯知大王賢昌而欲季為後也。」
吳：古吳地，有今江蘇、上海大部和安徽、浙江的一部分。
斷髮文身：參見58·12注。
薨：參見4·4注。
辟：通「避」。主：這裡指主祭宗廟社稷的人，即君王。
越：古越地，約今江蘇、安徽、江西、浙江相鄰部分地區。
刑餘之人：這裡指斷髮文身的人。
宗廟：君王祭祀祖先的地方。社：參見38·5注。稷：五穀神。社稷：參見28·36注。不可句：《谷梁傳·昭公二十五年》：「何為不為君？曰：有天疾者，不入乎宗廟。」《古今樂錄》：「泰伯與虞仲俱去，被發文身變形，托為王採藥。及聞古公卒，乃還發喪，哭於門外，示夷狄之人，不得入王庭。」
權：權變，變通。
【譯文】
過去太伯見到王季有個聖明的兒子文王，知道太王想立王季為繼承人，因此他便到吳地去採藥，剪斷自己的頭髮在身上刺上花紋，以便適應吳地的風俗。太王死後，太伯歸來，王季就避開祭祀宗廟社稷的主位。太伯兩次謙讓，王季不聽從。太伯第三次謙讓說：「我到吳越兩地去，吳越兩地的風俗，是斷髮文身，我如受過肉刑殘傷肢體的人，不可做主祭宗廟社稷的人。」王季知道無法推辭，就權變常禮，接受了王位。刑徒不能上丘墓，是太伯不做祭主的含義。這只是說不能主持祭祀，並不是說棺材入土時刑徒不該親自去送葬。
【原文】
68·7葬死人，先祖痛；見刑人，先祖哀。權可哀之身，送可痛之屍，使先祖有知，痛屍哀形，何愧之有？如使無知，丘墓，田野也，何慚之有？慚愧先者，謂身體刑殘，與人異也。古者用刑，形毀不全，乃不可耳。方今象刑，像刑重者，髡鉗之法也。若完城旦以下，施刑，綵衣系躬，冠、帶與俗人殊，何為不可？世俗信而謂之皆凶，其失至於不吊鄉黨屍，不升佗人之丘，惑也。
【註釋】
用：當作「肉」。下文「像刑」正與「肉刑」相對。
像刑：參見36·12注。方今象刑：從漢文帝開始，廢除墨（在額上刻字）、劓（yi義，割掉鼻子）、剕（fei廢，斷足）等肉刑，改為杖刑後穿上特殊顏色的衣服服勞役，有的還要剃去頭髮，頸上束鐵箍。
髡（kūn昆）：古代剃去頭髮的刑罰。鉗：用圈束頸的刑罰。《周禮·秋官·司刑》疏：「漢除肉刑，宮刑猶在。」不知王充何故以髡、鉗為重刑。
完：古時一種較輕的刑罰。《漢書·刑法志》：「完者使守職。」顏師古註：「完，謂不虧其體，但居作也。」城旦：秦漢時的一種刑罰。《史記·秦始皇本紀》：「令下三十日不燒，黥為城旦。」裴駰集解引如淳曰：「《律說》論決為髡鉗，輸邊築長城，晝日伺寇虜，夜暮築長城。』城旦，四歲刑。」
施（shǐ始）：通「弛」。免除。
綵衣：犯人穿的特殊顏色的衣服。《漢書·賈山傳》師古註：「犯罪者，則衣赭衣。」系躬：穿在身上。
鄉黨：親戚，族人，同鄉。
【譯文】
埋葬死人，先祖沉痛；見到受過刑的人，先祖悲哀。暫且讓受過刑的人去埋葬那使先祖悲痛的死屍，假使先祖有知覺，痛惜死人悲哀受刑人殘缺的身軀，受過刑的人有什麼可慚愧的呢？假使先祖沒有知覺，丘墓，同田野一樣，受過刑的人有什麼可慚愧的呢？對不起祖先的原因，是說身體受刑致殘，與別人的軀體不同。古代用肉刑，使肢體殘缺不全，這才不可以去送葬。當今使用象刑，像刑判得最重的，不過是髡鉗的刑罰。如果是完刑城旦刑以下的，則免除刑罰，讓他穿上綵衣，帽子和腰帶與一般人不同，有什麼不可以去送葬呢？世間習俗迷信而說這些都是凶象，這種錯誤甚至發展到不去弔唁親友的死屍，不上別人的墳墓，太糊塗了。
【原文】
68·8三曰諱婦人乳子，以為不吉。將舉吉事，入山林，遠行，度川澤者，皆不與之交通。乳子之家，亦忌惡之，丘墓廬道畔，逾月乃入，惡之甚也。暫卒見若為不吉，極原其事，何以為惡？
【註釋】
度：通「渡」。
據文意，「丘」字前當有「捨」字。
卒：同「猝」。暫卒：突然。
【譯文】
三是忌諱婦人生孩子，認為不吉利。將要舉辦吉利的事情，出門遠行，橫渡大河大湖的人，都不與產婦接觸。產婦的家裡，也忌諱厭惡產婦，讓產婦住在墓側或路旁的茅舍裡，滿月才能回家，厭惡產婦厲害之極。突然見到產婦好像會帶來不吉利，徹底追究這件事的根源，有什麼可厭惡的呢？
【原文】
68·9夫婦人之乳子也，子含元氣而出。元氣，天地之精微也，何凶而惡之？人，物也；子，亦物也。子生與萬物之生何以異？諱人之生謂之惡，萬物之生又惡之乎？生與胞俱出，如以胞為不吉，人之有胞，猶木實之有扶也。包裡兒身，因與俱出，若鳥卵之有殼，何妨謂之惡？如惡以為不吉，則諸生物有扶殼者，宜皆惡之。萬物廣多，難以驗事。人生何以異於六畜，皆含血氣懷子，子生與人無異。獨惡人而不憎畜，豈以人體大、氣血盛乎？則夫牛馬體大於人。凡可惡之事，無與鈞等，獨有一物，不見比類，乃可疑也。今六畜與人無異，其乳皆同一狀。六畜與人無異，諱人不諱六畜，不曉其故也。世能別人之產與六畜之乳，吾將聽其諱；如不能別，則吾謂世俗所諱妄矣。
【註釋】
胞：胞衣。《說文》包部：「胞，兒生裹也。」段註：「胞謂胎衣。」扶：當作「枎」，形近而誤。下文「扶殼」的「扶」同。枎（fū夫）：同「柎」。花萼。這裡指保留在果實上的花萼。
裡（裹）：據遞修本應作「裹」。
六畜：牛、馬、羊、豬、狗、雞六種家畜。
鈞：通「均」。
【譯文】
婦人生育孩子，孩子體內含有元氣而出生。元氣，是天地間最精微的東西，怎麼會又凶又惡呢？人是物，孩子也是物。孩子的出生與萬物的產生有什麼不同之處呢？忌諱婦人的生育稱之為惡，萬物的產生也同樣惡嗎？嬰兒出生時胎衣也隨之而出，如果認為胎衣為不吉利，人有胎衣，如同樹木的果實有花萼一樣。胎衣包裹嬰兒的身體，隨著嬰兒一起出來，就像鳥蛋有殼一樣，有什麼妨害而認為它惡呢？如果惡就認為不吉利，那麼各種生物有枎殼的，應該都是惡的了。萬物又廣又多，難以一一列舉出來驗證一下事實。人的出生與六畜的出生有什麼不同呢？都因含有血氣而懷上它們的仔，仔的出生與人沒有什麼不同。偏偏厭惡人而不恨牲畜，難道是由於人的軀體大、氣血旺盛嗎？那麼，牛馬的軀體比人更大。凡屬可惡的事物，沒有同它均等的，只有這一種事物有這種情況，找不出可以類比的事物，這才是可疑的。現在六畜和人沒有什麼不同，它們的生育都是同一種狀態。既然六畜和人沒有不同，忌諱人生育而不忌諱六畜生育，不明白這是什麼緣故。世人如果能區別開人的生產與六畜的生產，那麼我將相信他們的忌諱；如果不能區別，那麼我說世俗所忌諱的事情太荒唐了。
【原文】
68·10且凡人所惡，莫有腐臭。腐臭之氣，敗傷人心，故鼻聞臭，口食腐，心損口惡，霍亂嘔吐。夫更衣之室，可謂臭矣；鮑魚之肉，可謂腐矣。然而，有甘之更衣之室，不以為忌；餚食腐魚之肉，不以為諱。意不存以為惡，故不計其可與不也。凡可憎惡者，若濺墨漆，附著人身。今目見鼻聞，一過則已，忽亡輒去，何故惡之？出見負豕於塗，腐澌於溝，不以為凶者，洿辱自在彼人，不著己之身也。今婦人乳子，自在其身，齋戒之人，何故忌之？
【註釋】
有：當為「若」，形近而誤。
霍亂：中醫泛指有劇烈腹痛、吐瀉的腸胃疾病為霍亂。
更衣之室：更衣，大小便的婉辭。更衣之室則是指廁所。
鮑魚：醃魚。
後一個「不」同「否」。
澌（sī思）：死。腐澌：指腐爛的死屍。
洿：同「污」。
【譯文】
況且人們所厭惡的東西，沒有像腐臭的東西那麼可憎的了，腐鼻的氣味，損害人心，所以鼻子聞到臭氣，口吃到腐敗的東西，內心受到損傷口裡也很厭惡，腹痛嘔吐不止。廁所裡面，可說是很臭的了；醃魚的肉，可說是很腐敗的了。然而，卻有人自願上廁所去，並不認為有什麼忌諱；把腐魚的肉當好菜吃，也不認為有什麼忌諱。心裡不認為那是壞東西，所以就不計較可去不可去，可吃不可吃了。大凡可憎惡的東西，就像濺出的墨漆沾在人的身上一樣。現在眼睛看到鼻子聞到，一過也就完了，很快就消逝了，為什麼要厭惡它呢？出門在路上碰見有人背著豬，水溝裡有腐爛的屍體，不認為是凶，因為污穢自在別人，並沒有沾在自己身上的緣故。現在婦人生孩子，事情自在婦人的身上，齋戒的人，為什麼要忌諱它呢？
【原文】
68·11江北乳子，不出房室，知其無惡也。至於犬乳，置之宅外，此復惑也。江北諱犬不諱人，江南諱人不諱犬，謠俗防惡，各不同也。夫人與犬何以異？房室、宅外何以殊？或惡或不惡，或諱或不諱，世俗防禁，竟無經也。
【註釋】
防：當作「妨」。妨惡：嫌惡。
經：常，固定標準。
【譯文】
江北人生孩子，不離開房間臥室，因為他們知道這件事不惡。至於母狗產子，要放母狗到房子外面，這又讓人迷惑了。江北地區忌諱狗生育不忌諱人生育，江南地區忌諱人生育不忌諱狗生育，風俗嫌惡，各地都不相同。人和狗的生育有什麼不同呢？房室、宅外又有什麼不同呢？有的認為惡有的認為不惡，有的忌諱有的不忌諱，世俗間的防禁，竟然是沒有固定標準的。
【原文】
68·12月之晦也，日月合宿，紀為一月。猶八日，月中分謂之弦；十五日，日月相望謂之望；三十日，日月合宿謂之晦。晦與弦、望一實也，非月晦日月光氣與月朔異也。何故逾月謂之吉乎？如實凶，逾月未可謂吉；如實吉，雖未逾月，猶為可也。
【註釋】
晦：夏歷每月的最後一天，地球上看不到月光。《釋名·釋天》：「晦，■之名也。晦，灰也。火死為灰，月光盡，似之也。」
合宿（xiu秀）：古代以二十八宿作為觀測日月五星運行所經位置的標誌，有時日月五星中有兩個或兩個以上正好交會於同一位置，稱為合宿。日月合宿：指夏歷每月初一前後，月球運行到太陽和地球之間，地球上看不到月光。
紀：通「記」。
八日：初八。
月中分：指月亮呈半圓形。弦：月亮半圓時形狀像弓，稱弦。夏歷初七、八月亮缺上半，叫「上弦」；二十二、三月亮缺下半，叫「下弦」。《釋名·釋天》：「弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若張弓施弦也。」
後一個「望」是月球和太陽黃經相差180°的時刻。夏歷每月十五前後，地球運行到月亮和太陽之間，這一天太陽西下時，月亮正好從東方升起，地球上看到的是滿月。《釋名·釋天》：「望，月滿之名也。月大十六日，小十五日，日在東，月在西，遙相望也。」因此常稱夏歷十五為望日。朔：朔日，夏歷每月初一。
【譯文】
月光晦的那一天，日月合宿，記為一個月。如同初八那一天，月亮呈半圓形稱為弦月；十五那天，日月相望的日子就稱為望；三十日那天，日月合宿就稱為晦。晦月與弦月、望月實際上是一回事，並不是月底那一天的太陽和月亮的光氣與初一那天的有什麼不同。為什麼說產婦滿了月就算吉利呢？如果真是凶，滿了月也不能說是吉利；如果真是吉，即使沒有滿月，仍然可以說是吉利的。
【原文】
68·13實說，諱忌產子、乳犬者，欲使人常自潔清，不欲使人被污辱也。夫自潔清則意精，意精則行清，行清而貞廉之節立矣。
【註釋】
意精：意念思想純一。
【譯文】
據實說來，諱忌生孩子、生狗仔，只是想讓人們經常自行清潔，不想讓人們被髒東西所污染。自行清潔則意念思想純一，思想純一則行為高尚，行為高尚則忠正廉潔的節操就樹立起來了。
【原文】
68·14四曰諱舉正月、五月子。以為正月、五月子殺父與母，不得。已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣。夫正月、五月子何故殺父與母？人之含氣，在腹腸之內，其生，十月而產，共一元氣也。正與二月何殊，五與六月何異，而謂之凶也？世傳此言久，拘數之人，莫敢犯之。弘識大材，實核事理，深睹吉凶之分者，然後見之。
【註釋】
舉：撫養。諱舉：《風俗通義·正失》：「今俗多有禁忌，生三子者，五月生者，以為妨害父母。」
據《太平御覽》卷二十二引《論衡》文，「不得」後有「舉也」二字，應據補。不得舉也：《西京雜記》：「王鳳以五月五日生，其父欲勿舉。其叔曰：以田文推之，非不祥，遂舉之。」禍：據《太平御覽》卷二十二引《論衡》文作「偶」，應據改。
數：術數。指各種推測吉凶的手段、方法。
【譯文】
四是忌諱撫養正月和五月出生的孩子。認為正月和五月出生的孩子會殺害父母親，所以不能撫養。已經撫養了的，他的父母偶然死亡，就相信而說殺父母的事是真的，正月和五月出生的孩子為什麼會殺害父母親呢？人體含有元氣，在腹腸之內，逐漸生長，經十個月而生下來，同樣都共有一種元氣。正月與二月有什麼不同，五月與六月有什麼不同，而認為正月和五月凶呢？世間流傳這種說法很久遠了，拘泥於術數的人，沒有誰敢去觸犯它。見多識廣的人，據實考察事情的道理，看透了吉凶的區別，這樣做以後才能完全認識它。
【原文】
68·15昔齊相田嬰賤妾有子，名之曰文。文以五月生，嬰告其母勿舉也，其母竊舉生之。及長，其母因兄弟而見其子文於嬰。嬰怒曰：「吾令女去此子，而敢生之，何也？」文頓首，因曰：「君所以不舉五月子者，何故？」嬰曰：「五月子者長至戶，將不利其父母。」文曰：「人生受命於天乎？將受命於戶邪？」嬰嘿然。文曰：「必受命於天，君何憂焉？如受命於戶，即高其戶，誰能至者？」嬰善其言，曰：「子休矣！」其後使文主家，待賓客，賓客日進，名聞諸侯。文長過戶而嬰不死。以田文之說言之，以田嬰不死效之，世俗所諱，虛妄之言也。夫田嬰俗父，而田文雅子也。嬰信忌不實義，文信命不辟諱。雅俗異材，舉措殊操，故1448嬰名暗而不明，文聲馳而不滅。
【註釋】
田嬰：參見20·9注。
文；田文，封號「孟嘗君」。參見1·6注。
五月生：田文出生在夏歷五月初五。
女：通「汝」。你。
嘿（mo默）：通「默」。
以上事參見《史記·孟嘗君列傳》。
辟：通「避」。
【譯文】
從前齊相田嬰的賤妾生了個兒子，給他取名叫「文」。田文在五月出生，田嬰警告田文的母親不要撫養他，他的母親偷偷地撫養他，使他活了下來。等到田文長大了，他的母親通過兄弟把田文引見給田嬰。田嬰生氣地說：「我叫你拋棄這個孩子，你竟敢讓他活了下來，這是為什麼呢？」田文磕頭並趁機說：「您不撫養五月生的孩子，原因在什麼地方呢？」田嬰說：「五月生的孩子，長到和門一樣高，將對他的父母不利。」田文問：「人是受命於天呢，還是受命於門戶呢？」田嬰沉默不語。田文又說：「如果肯定是受命於天，您有什麼可憂慮的呢？如果受命予門戶，那就增加門的高度，誰還能達到呢？」田嬰很讚賞他的話，說：「你不用說了！」以後，讓田文主持家政，接待賓客，賓客一天天增多，田文因此聞名於諸侯之中。田文長高超過了門，而田嬰並沒有死。以田文所講的話來說，以田嬰沒有死來證明，世間所忌諱的，都是虛妄的傳言。田嬰是個庸俗的父親，而田文是個高雅的兒子。田嬰迷信忌諱而不考究道理，田文相信天命而不避忌諱。高雅與庸俗才智不一樣，舉止表現出不同的品行，所以田嬰名望不顯著，田文名聲遠揚而久傳不絕。
【原文】
68·16實說，世俗諱之，亦有緣也。夫正月歲始，五月盛陽，子以生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患。傳相放效，莫謂不然。有空諱之言，無實凶之效，世俗惑之，誤非之甚也。
【註釋】
盛陽：據《太平御覽》卷二十二引《論衡》文作「陽盛」，當據改。五月陽盛：按陰陽五行的說法，五月是一年中陽氣最旺盛的月份。
據《太平御覽》卷二十二引《論衡》文，「生」字前有「是月」二字，應據補。厭：通「壓」。壓倒，壓過。
放：通「仿」。
【譯文】
據實說來，世俗中忌諱的事，也是有所根據的。正月是一年的開始，五月是陽氣最旺盛的時候，孩子在這種月份出生，精氣旺盛熱烈，壓過了父母，父母經受不起，將會受到他的傷害。這種看法互相流傳倣傚，沒有人說不是這樣。只有空洞的忌諱說法，沒有實際凶禍的證明，社會上的人迷信它，謬誤得太厲害了。
【原文】
68·17夫忌諱非一，必托之神怪，若設以死亡，然後世人信用畏避。忌諱之語，四方不同，略舉通語，令世觀覽。若夫曲俗微小之諱，眾多非一，鹹勸人為善，使人重慎，無鬼神之害、凶丑之禍。世諱作豆醬惡聞雷，一人不食，欲使人急作，不欲積家逾至春也。偉厲刀井上，恐刀墮井中也；或說以為「刑」之字，井與刀也。厲刀井上，井刀相見，恐被刑也。毋承屋簷而坐，恐瓦墮擊人首也。毋反懸冠，為似死人服；或說惡其反而承塵溜也。毋偃寢，為其象屍也。毋從箸相受，為其不固也。毋相代掃，為修塚之人冀人來代己也。諸言「毋」者，教人重慎，勉人為善。《禮》曰：「毋摶飯，毋流歠（11）。」禮義之禁，未必吉凶之言也。
【註釋】
曲：局部。曲俗：地區性的風俗。
惡聞雷：《風俗通義》：「雷不作醬，俗說令人腹內雷鳴。」
積家：把豆子儲存在家中。
厲：同「礪」。磨。據《太平御覽》卷三百四十六引《論衡》文，「諱」字前有「世」字。塵溜：房上落下的灰塵和水滴。
偃：仰。偃寢：仰著睡覺。《論語·鄉黨》集解：「不偃臥四體，布展手足，如死人也。」受：通「授」。
修塚之人：指服苦役，被強迫去修築帝王陵墓的人。
《禮》：指《禮記》。參見6·4注（14）。
摶（tuan團）：把散碎的東西捏聚成團。毋摶飯：意思是不要成塊地盛飯，這樣做是爭吃，沒有禮貌。
（11）歠（chuo綽）：喝。毋流歠：意思是不要大口地不停地喝湯，這樣做是搶喝，沒有禮貌。《禮記·曲禮上》疏：「共器，若取飯作摶，則易多得，是欲爭飽，非謙也。毋流歠者，謂開口大歠，汁入口，如水流，則欲多而速，是傷廉也。」
【譯文】
忌諱不止一種，一定要假托神怪之名，或者搬出死人的亡靈，這樣做以後讓世上的人迷信它畏懼迴避它。關於忌諱的說法，各個地方都不相同，簡略地列舉一些流行的說法，讓世人看一看。如像那些地區性風俗中的微小的忌諱，很多很多不止一種，全都是勸告人們行善，讓人們鄭重謹慎，並沒什麼鬼神的災害、兇惡怪異之物的禍害。社會上忌諱製作豆醬時厭惡聽到雷聲，聽了雷聲製作的豆醬沒有一個吃它，這是想督促人們快點做好，不想讓人們把豆子儲存在家中超過春季。社會忌諱在井上磨刀，是擔心刀落入井中；有的說「刑」字是由「井」、「刀」兩字組成的，在井上磨刀，井與刀相遇在一起，擔心會受刑罰。不要坐在屋簷下，是擔心瓦落下來打在頭上。不要倒掛帽子，因為它像死人的服飾；有的說討厭帽子倒掛是它會承受房上落下的灰塵和水滴。不要仰臥，因為那樣像停屍一樣。不要用筷子互相遞送食物，因為那樣不牢靠。不要互相替代去掃墓，因為修築陵墓的人希望有人來代替自己作苦役。以上種種說「不要」的，是教育人鄭重謹慎從事，勉勵人們行善。《禮記》說：「不要成塊地盛飯，不要不停地大口喝湯。」這是禮義方面的禁忌，不一定是有關吉凶的說法。
