程材篇第三四
【題解】
本篇主要談了怎樣來衡量儒生與文吏才能的高下，故篇名稱之為「程材」。儒生，是指研習五經的讀書人；文吏，是指熟習政務的一般官吏。
當時的人看見文吏處境順利，飛黃騰達，儒生沉淪，不得志，就詆毀儒生才能差，智慧低，文吏才能高，智慧聰明。王充認為這是用做官的標準來衡量人的才能，不足取。形成人們這種錯誤看法的原因，王充則毫不客氣地指出，是地方長官的無能，事事依靠文吏造成的。他認為儒生與文吏各有所能，「儒生所學者，道也；文吏所學者，事也。」「儒生治本，文吏理末」。根本原則與細枝末節的具體事務相比，王充說：「定尊卑之高下，可得程矣。」作者在文中指責文吏能理事無節操，實際上也揭了露當時仕途和官場的腐敗。「長大成吏，舞文巧法，徇私為己，勉赴權利。考事則受賂，臨民則采漁，處右則弄權，幸上則賣將。一旦在位，鮮冠利劍；一歲典職，田宅並兼。」實則是一批奸猾可惡的壞蛋。
【原文】
34·1論者多謂儒生不及彼文吏（1），見文吏利便而儒生陸落（2），則詆訾儒生以為淺短（3），稱譽文吏謂之深長。是不知儒生，亦不知文吏也。儒生、文吏皆有材智，非文吏材高而儒生智下也，文吏更事，儒生不習也。謂文吏更事，儒生不習，可也；謂文吏深長，儒生淺短，知妄矣（4）。
【註釋】
（1）文吏：掌管和熟悉文書、法令的官吏。
（2）陸落：沉論。這裡指失意。
（3）訾（ǐ紫）：譭謗。
（4）知：疑是衍文。「可也」與「妄矣」相對成義，可證。
【譯文】
評論的人很多都認為儒生趕不上文吏，因為看見文吏處境順利而儒生不得志，就詆毀儒生認為他們才智低下，稱讚文吏認為他們才智高超。這是不瞭解儒生，也不瞭解文吏。其實，儒生和文吏都有才智，並不是文吏才智高超而儒生才智低下，只是文吏經歷的事情多，而儒生沒有做過罷了。認為文吏經歷的事情多，儒生沒有做過，是可以的；認為文吏才智高超，儒生才智低下，就荒謬了。
【原文】
34·2世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少。何則？並好仕學宦，用吏為繩表也。儒生有闕（1），俗共短之；文吏有過，俗不敢訾。歸非於儒生，付是於文吏也。夫儒生材非下於文吏，又非所習之業非所當為也（2），然世俗共短之者，見將不好用也（3）。將之不好用之者，事多己不能理，順文吏以領之也（4）。夫論善謀材（5），施用累能（6），期於有益。文吏理煩，身役於職（7），職判功立（8），將尊其能。儒生慄慄（9），不能當劇（10），將有煩疑，不能效力。力無益於時，則官不及其身也。將以官課材（11），材以官為驗，是故世俗常高文吏，賤下儒生。儒生之下，文吏之高，本由不能之將。世俗之論，緣將好惡。
【註釋】
（1）闕：通「缺」。
（2）非所當為：不該學習的。
（3）將：郡將，作地方長官講。
（4）領：率領。這裡是主持的意思。
（5）論：評論。這裡是衡量的意思。謀：商量。這裡是選擇的意思。
（6）施（yi義）：通「貤」。這裡是區別輕重的意思。用：本領，才能。累：數。
（7）役：驅使。
（8）職判：這裡指本職工作做得好。
（9）慄慄：即「慄慄」，因恐懼而肢體發抖。
（10）劇：繁難。
（11）課：考核。
【譯文】
社會上一般人都詆毀儒生，儒生們也自己互相瞧不起。為什麼呢？因為他們都想做官並學習當官的本領，而且以文吏作為標準。儒生一有缺點，一般人就一起詆毀他們；文吏有過錯，一般人都不敢去詆毀。把錯的東西歸罪給儒生，把對的東西歸給文吏。其實，儒生的才能不比文吏低下，也不是他們學習的本事沒有用處，而社會上一般人都詆毀他們，是因為看見地方長官不喜歡任用他們的緣故。地方長官不喜歡任用他們，是因為很多事情自己不能親自處理，需要文吏來主持辦理。於是衡量和選擇人材，區別他們能力大小，希望對辦事有好處。文吏善於處理煩雜事務盡力於自己職務，做好本職工作建立功績，所以地方長官愛重他們的能力。儒生事事小心翼翼戰戰兢兢，不能擔當繁雜的工作，地方長官有煩難疑問，不能效力。他們的能力對於處理時事沒有用處，那麼當官就輪不到他們身上。地方長官用做官的標準來考核人的才能，人的才能大小又以當官作證明，所以社會上一般人常常看重文吏，看不起儒生。儒生被輕視，文吏被重視，根源在於無能的地方長官。可見社會上一般人的評論，都順著地方長官的喜歡與厭惡。
【原文】
34·3今世之將（1），材高知深（2），通達眾凡，舉綱持領，事無不定，其置文吏也，備數滿員，足以輔己志。志在修德，務在立化，則夫文吏瓦石，儒生珠玉也。夫文吏能破堅理煩，不能守身，身則亦不能輔將（3）。儒生不習於職，長於匡救（4），將相傾側（5），諫難不懼（6）。案世間能建蹇蹇之節（7），成三諫之議（8），令將檢身自敕（9），不敢邪曲者，率多儒生。阿意苟取容幸（10），將欲放失（11），低嘿不言者（12），率多文吏。文吏以事勝，以忠負；儒生以節優，以職劣。二者長短，各有所宜，世之將相，各有所取。取儒生者，必軌德立化者也（13）；取文吏者，必優事理亂者也。
【註釋】
（1）今：若。
（2）知：通「智」。
（3）身：根據文意，疑是衍文。遞修本無此字，可證。
（4）匡：正。
（5）相：官名。漢時中央王國與侯國的主要官吏，相當於郡太守、縣令之類。這裡和「將」連用，是泛指地方長官。
（6）諫難：指冒著危險進行規勸。
（7）蹇（jiǎn儉）蹇：忠誠，正直。
（8）議：根據文意，疑作「義」，同音形近而誤。三諫之義：《公羊傳·莊公二十四年》記載，春秋時，曹國大夫曹羈三次規勸曹國君主，不被採納，便離開了曹國。儒家認為這合符「君臣之義」。
（9）敕（chi赤）：通「飭」，約束。
（10）取容：取悅。
（11）失（yi義）：通「佚」，放蕩。
（12）嘿（mo莫）：同「默」。
（13）軌：符合。
【譯文】
像當今的地方長官，才智高深，地位顯貴，起著綱領作用，事情沒有不由他們作決定的，他們設置文吏，是為了填滿名額，足以輔助自己實現志向。如果他們的志向在於修養道德，致力於提倡教化，那麼文吏就會被看成瓦石，儒生就會被看成珠玉。文吏能解決困難問題，處理煩雜事務，卻不能保持住自身的節操，那麼也就不能輔助地方長官。儒生沒有學習過文職工作，卻善長於糾正過失，地方長官為非作歹，冒危險規勸也不懼怕。考察社會上能樹立忠心耿耿節操的，實現三諫之義的，使地方長官檢點自身，約束自己，不敢不正直的，大多是儒生。而迎合地方長官意志，不擇手段討喜歡和爭寵幸的，地方長官想放縱，低頭沉默不說話的，大多是文吏。文吏以處理事務佔優勢，在忠誠正直方面欠缺；儒生以保持節操佔優勢，在處理文職事務方面欠缺。二者都有長處與短處，各有合適的工作，當今的地方官吏，對二者都各有所取的。選取儒生的人，一定是講究道德和提倡教化者；選取文吏的人，一定是注重事務和重視處理煩雜工作者。
【原文】
34·4材不自能則須助，須助則待勁（1）。官之立佐，為力不足也；吏之取能，為材不及也。日之照幽，不須燈燭；賁、育當敵，不待輔佐。使將相知力（2），若日之照幽，賁、育之難敵，則文吏之能無所用也。病作而醫用，禍起而巫使。如自能案方和藥（3），入室求祟（4），則醫不售而巫不進矣（5）。橋樑之設也，足不能越溝也；車馬之用也，走不能追遠也。足能越溝，走能追遠，則橋樑不設，車馬不用矣。天地事物，人所重敬，皆力劣知極，須仰以給足者也。今世之將相，不責己之不能，而賤儒生之不習；不原文吏之所得得用（6），而尊其材，謂之善吏。非文吏，憂不除；非文吏，患不救。是以選舉取常故（7），案吏取無害（8），儒生無閥閱（9），所能不能任劇，故陋於選舉，佚於朝庭（10）。
【註釋】
（1）勁：指有能力的人。
（2）知：遞修本作「之」，可從。
（3）案：治理。
（4）求祟：指用求神捉鬼等迷信活動來消除災禍。
（5）售：買。這裡是請的意思。進：這裡是用的意思。
（6）得：根據文意，疑衍一「得」字。
（7）常故：指原來辦事的人。
（8）無害：兩漢時考核官吏的常用評語，意思是能照章辦事不出差錯。
（9）閥：功績。閱：經歷。
（10）庭：章錄楊校宋本作「廷」，可從。
【譯文】
自己才能不夠則需要幫助，需要幫助就要依靠有能力的人。官吏設置輔佐，是因為能力不足；選取有能力的屬吏，是因為自己才能不夠。太陽照耀黑暗，不需要燈燭；孟賁、夏育禦敵，不靠輔佐。假使地方長官的能力，都像太陽照耀黑暗，孟賁和夏育那樣難於抵擋，那麼文吏的才能就沒有用處了。病發作而醫生就有人請，災禍來了巫就人有用。如果自己能開方配藥，會入室捉神弄鬼，那麼醫生就沒有人請，巫沒有人用。橋樑的架設，是因為人的腳不能跨越河溝；車馬的使用，是因為人跑不能跑得很遠。要是人的腳能跨越河溝，人跑能跑得很遠，那麼橋樑就不用架設，車馬也不要使用。天地間的事物，人尊重崇敬的原因，都是因為能力低下智慧不夠，需要依仰它來充足。像當今的地方長官，不責備自己沒有才能，卻輕視儒生不學習文職；不追究文吏得到重用的原因，而尊重他們的才能，認為他們是好官吏。於是就認為，不是文吏，憂慮不能排除；不是文吏，憂患不能解救。所以選舉時常要老辦事的人，考核官吏常取按章辦事沒有差錯的人。儒生沒有處理時事的功績和經歷，所具備的能力不能勝任繁雜的事務，所以在選舉時處於下等，在朝廷上失去地位。
【原文】
34·5聰慧捷疾者（1），隨時變化，學知吏事（2），則踵文吏之後，未得良善之名。守古循志（3），案禮修義（4），輒為將相所不任，文吏所毗戲（5）。不見任則執欲息退，見毗戲則意不得，臨職不勸，察事不精，遂為不能，斥落不習。有俗材而無雅度者，學知吏事，亂於文吏，觀將所知（6），適時所急，轉志易務，晝夜學問，無所羞恥，期於成能名文而已。其高志妙操之人，恥降意損崇，以稱媚取進，深疾才能之儒。洎入文吏之科（7），堅守高志，不肯下學（8）。亦進或精闇不及（9），意疏不密，臨事不識；對向謬誤，拜起不便，進退失度（10），奏記言事，蒙士解過（11），援引古義，割切將欲，直言一指，觸諱犯忌；封蒙約縛，簡繩檢署，事不如法；文辭卓詭（12），辟刺離實（13），曲不應義。故世俗輕之，文吏薄之，將相賤之。
【註釋】
（1）這裡的這種人是指儒生中一些善於看風使舵，投機取巧的人。
（2）知：懂得。
（3）古：古道。這裡指先王之道。循：遵循。這裡是堅持的意思。
（4）案：按照，依照。這裡是遵守的意思。修：研究，學習。這裡是講求的意思。
（5）毗（pi皮）：通「卑」。
（6）知：欲。這裡是喜好的意思。
（7）洎（ji計）：及，至。科：類。這裡是行列的意思。
（8）下學：這裡指學習文吏的那套本領。
（9）時或：疑「或時」之誤倒。「或時」，本書常用語。闇：通「諳」。熟悉。（10）度：法度。這裡指禮節。
（11）蒙土：愚昧無知的人。這裡指迂腐的讀書人。
（12）卓流：高超得出奇。
（13）刺（la臘）：違背常情，事理。
【譯文】
儒生中腦子聰明行動敏捷的人，隨著當時情況變化，學會作官的一套，就追隨文吏的後面，從未得過好名聲。而遵守先王之道，堅持自己志向，遵守講求禮義的，往往地方長官不信任，被文吏鄙視、戲弄。由於不被重用就執意要退職，被鄙視、戲弄就感到不得意，因而辦事不勤勉，觀察事情不精細，從而被認為沒有能力，被數落不會辦事。儒生中只有一般才能沒有高尚抱負的，學會了作官的一套，與文吏混在一起，窺測地方長官的喜好，迎合當時的急需，轉變志向改變作為，日夜兼程又學又問，不感到羞恥，只是希望成為一個擅長文書出名的人罷了。而那些有高尚志向美好節操的人，恥於降低自己高尚志向，損害自己崇高品德，去獻媚求官，因而深恨那些「有俗材而無雅度」的儒生。等到他們進入文吏行列，仍然堅持自己高尚的志向，不肯就學文吏一套。也許因為在處理問題上，熟練程度不夠，考慮粗疏不周密，遇事不知道怎麼辦；在官場上對答有錯誤，跪拜不熟練，進退違背禮節；在朝廷上，上本陳述己見議論大事，像迂腐的讀書人辯解過失，引證典故；在地方上，切斷了長官的慾望，直言一針見血，觸犯了諱忌；在辦事上，封固和捆紮公文，給簡牘繫帶帖簽落名，或封泥用印，這些事上沒有按照規章制度；在言談上，說話高談闊論，乖僻脫離實際，迂腐不符合道理。所以社會上一般人輕視他們，文吏鄙薄他們，地方長官看不起他們。
【原文】
34·6是以世俗學問者，不肯竟經明學，深知古今，急欲成一家章句（1）。義理略縣，同超學史書（2），讀律諷令，治作情奏（3），習對向，滑習跪拜（4），家成室就，召署輒能。徇今不顧古，超讎不存志（5），竟進不案禮，廢經不念學。是以古經廢而不修，舊學暗而不明，儒者寂於空室，文吏嘩於朝堂。材能之士，隨世驅馳；節操之人，守隘屏竄。驅馳日以巧，屏竄日以拙。非材頓知不及也（6），希見闕為（7），不狎習也（8）。蓋足未嘗行，堯、禹問曲折（9）；目未嘗見，孔、墨問形象。
【註釋】
（1）章句：指章句之學。漢代儒家各派對經書斷句、分段、釋義訓詁持不同態度形成的一種學問。
（2）超：根據文意，疑是「趨」形近而誤。史：令史，漢代郎以下掌管文書的官職。史書：指當文吏必須掌握的文字、書法。
（3）情：根據文意，疑「請」形近而誤。請奏：指公文。
（4）滑：光滑，圓滑。這裡是很熟練的意思。
（5）讎（shou售）：售。
（6）頓：通「鈍」。
（7）闕：通「缺」。
（8）狎（xia俠）：熟習。
（9）曲折：這裡指道路。
【譯文】
所以社會上一般做學問的人，不肯完全弄通經學，在深刻瞭解古今上下功夫，都急於想成為一家章句學派。只要初懂文義道理，同時就講究學習令史的必讀書籍，熟讀背誦法令，習作公文，學習答對，熟習跪拜禮節，在家練習好，以備一旦召去供職就能勝任。為了順應當今風氣不顧先王之道，急於成交就放棄高尚志向，搶著上爬不顧禮義，廢棄經書不想學習。因此古經被廢棄沒人學習，經學暗淡無光，儒生冷冷清清地呆在家裡，文吏則在朝堂上高聲喧嘩得意洋洋。「有俗材而無雅度」的讀書人，就跟隨世俗奔走效勞；而有高尚節操的儒生，就處於偏僻狹小的地方，被排斥與疏遠。奔走效勞的人一天比一天顯得靈巧，被排斥疏遠的人則一天比一天顯得笨拙。不是他們能力差，智慧不夠，而是見得少，幹得少，不熟習的緣故。要是自己的腳未曾走過的地方，即使是堯和禹也要問問道路的情況；要是自己眼睛未曾見過的東西，即使是孔子和墨子也要問問它們的形狀。
【原文】
34·7齊部世刺繡（1），恆女無不能；襄邑俗織錦（2），鈍婦無不巧。日見之，日為之，手狎也。使材士未嘗見，巧女未嘗為，異事詭手（3），暫為卒睹（4），顯露易為者，猶憒憒焉（5）。方今論事，不謂希更，而曰材不敏；不曰未嘗為，而曰知不達，失其實也。儒生材無不能敏，業無不能達，志不有為（6）。今俗見不習，謂之不能；睹不為，謂之不達。
【註釋】
（1）部：《太平御覽》卷八百一十五引《論衡》文作「郡」，可從。
（2）襄邑：古縣名。治所在今河南省睢（suī雖）縣。漢時是著名的絲織品產地。
（3）異：這裡作陌生講。詭：隱蔽。這裡是陌生的意思。
（4）卒（cu猝）：同「猝」，倉猝。
（5）憒（kui愧）：昏亂，糊塗。憒憒：糊里糊塗的樣子。
（6）有：遞修本作「肯」，可從。
【譯文】
齊郡的人世世代代刺繡，普通婦女沒有不會的；襄邑一般人都會織錦，就是遲鈍的婦女也沒有不手巧的。天天看，天天做，手就熟練了。假使「有俗材而無雅度」的讀書人未曾見過，手巧的婦女未曾做過，生事生手，就是偶爾幹一下，匆忙瞟一眼，即使是明擺著的問題，很容易幹的事，也會糊里糊塗看不清，幹不了。當今評論事情，不說經歷少，而說才幹不敏捷；不說未曾做過，而說智慧不夠，這不符合實際情況。儒生的才幹沒有不敏捷的，職業沒有幹不了的，只是他們有高尚的志向不肯去做。現在社會上一般人看見不願習文書，就說他們不會；看見他們不肯去做吏事，就說他們幹不了。
【原文】
34·8科用累能，故文吏在前，儒生在後，是從朝庭謂之也（1）。如從儒堂訂之（2），則儒生在上，文吏在下矣。從農論田，田夫勝；從商講賈（3），賈人賢；今從朝庭，謂之文吏。朝庭之人也，幼為幹吏（4），以朝庭為田畝，以刀筆為耒耜，以文為農業，猶家人子弟，生長宅中，其知曲折（5），愈於賓客也。賓客暫至，雖孔、墨之材，不能分別。儒生猶賓客，文吏猶子弟也。以子弟論之，則文吏曉於儒生（6），儒生暗於文吏（7）。今世之將相，知子弟以文吏為慧（8），不能知文吏以狎為能（9）；知賓客以暫為固（10），不知儒生以希為拙，惑蔽暗昧，不知類也。
【註釋】
（1）庭：章錄楊校宋本作「廷」，可從。下同。
（2）儒堂：指儒家學習經書的地方。這裡指通曉儒家經書。
（3）商、賈（gǔ古）：古稱「通物曰商，居賣物曰賈。」這裡是經商做買賣的意思。
（4）幹吏：漢代郡縣中辦理文書的小吏。
（5）曲折：這裡指宅院內房屋，道路的情況。
（6）曉：通曉。這裡是熟悉的意思。
（7）暗：這裡指生疏。
（8）文吏：句子意思不通，疑「文」系「久」之誤。「知子弟以久為慧」，跟下文「知賓客以暫為固」，正反為文，可證。
（9）能：根據文意，疑前一個「能」是衍文。「不知文吏以狎為能」，與下文「不知儒生以希為拙」，文例相同，可證。
（10）固：淺陋。這裡指不瞭解情況。
【譯文】
是因為要分別和比較能力的大小，所以文吏排在前，儒生排在後，這是從朝廷的角度說的。如果從通曉儒家經書的角度來評定儒生與文吏，那麼儒生在上，文吏在下。從務農的角度來評論種田，農夫最高明；從經商的角度來講做買賣，坐商最能幹；如今從朝廷的角度來論人才，所以說文吏最高明。朝廷裡的人，年紀小的時候做幹吏，以朝廷為田地，用刀筆作耒耜，把公文當農桑，就像人家的子弟，生長在宅院中，他們知道宅院內房屋，通道的情況，勝過賓客。賓客剛來，即使是孔子和墨子的才智，也不能辨別。儒生像賓客，文吏像子弟。用子弟熟悉宅院作比喻來評論文吏和儒生，那麼文吏在掌握文書上比儒生熟悉，而儒生比文吏生疏。像當今的地方長官，知道子弟因為在宅院裡時間長熟悉情況才聰明起來，卻不知道文吏是因為文書熟練才能幹的；知道賓客因為剛來不瞭解情況，卻不知道儒生是因為接觸文書和法令少才拙笨的。這裡糊塗不明，不會類推的緣故。
【原文】
34·9一縣佐史之材（1），任郡掾史（2）；一郡修行之能（3），堪州從事（4）。然而郡不召佐史，州不取修行者，巧習無害（5），文少德高也（6）。五曹自有條品（7），簿書自有故事，勤力玩弄，成為巧吏，安足多矣？賢明之將，程吏取材，不求習論高，存志不顧文也。稱良吏曰忠，忠之所以為效，非簿書也。夫事可學而知，禮可習而善，忠節公行不可立也。文吏、儒生皆有所志，然而儒生務忠良，文吏趨理事。荀有忠良之業，疏拙於事，無損於高。
【註釋】
（1）佐史：漢代鄉的低級官吏。
（2）掾（yuan怨）史：漢代中央和地方重要官吏的屬官，分曹治事，通稱掾史。多由官員自己舉薦。《後漢書·百官志》：「郡國及縣，諸曹皆置掾史」。
（3）修行：「佐史」與「修行」對文，皆應作官名。漢代無「修行」之官，疑「修」系「循」形近而誤。循行：比「佐史」還要低級的官員。
（4）從事：官名。漢代三公及州郡長官自己選任的僚屬，又稱「從事史」。《續漢書·百官志》說它「主督文書，察主非法，皆州自辟除，故通為百石。」
（5）巧習：這裡是非常熟練的意思。
（6）少文：佐史，循行，都是一鄉小官，沒有學習過文法，又很少有機會處理公文，所以說他們少文。德高：漢代鄉官中，如三老，孝悌力田，要勸導鄉里幫助風化，所以說他們德高。
（7）曹：漢代從中央到地方各級政府分科辦事的部門稱曹。五曹：原指漢成帝設置尚書檯的五個部門，這裡泛指政府各部門。
【譯文】
縣裡一個佐史的才能，能勝任郡裡的掾史；郡裡一個循行的才能，能勝任州里的從事。然而郡裡不招用佐史，州里不起用循行，這是因為處理文書非常熟練就會按法令辦事沒有差錯，而他們雖然道德高尚，但很少處理公文的緣故。五曹辦事自有章程，公文書寫自有舊例，只要勤勉練習，就能成為高明的文吏，這怎麼能受到稱讚呢？賢能高明的地方長官，衡量官吏是選擇才智，不尋求是否熟習文書來評論其高低，因為他們看重志向，輕視文才。稱讚好的官吏就說他忠心耿耿，忠心耿耿所起的作用，不是在處理公文上。事情可以通過學習達到瞭解，禮節可以經過練習做到完善，忠貞的節操和公正的操行不是容易樹立的。文吏和儒生都有志向，然而儒生追求忠貞善良，而文吏追求能辦好事情。如果有忠良的表現，即使辦事生疏、笨拙，對他們高尚的志向沒有什麼損害。
【原文】
34·10論者以儒生不曉簿書，置之於下第。法令比例（1），吏斷決也（2）。文吏治事，必問法家。縣官事務（3），莫大法令。必以吏職程高（4），是則法令之家宜最為上。或曰：「固然。法令（5），漢家之經（6），吏議決焉。事定於法，誠為明矣。」曰：夫五經亦漢家之所立（7），儒生善歧大義，皆出其中。董仲舒表《春秋》之義，稽合於律，無乖異者。然則《春秋》，漢之經，孔子製作，垂遺於漢。論者徒尊法家，不高《春秋》，是暗蔽也。《春秋》、五經，義相關穿（8），既是《春秋》（9），不大五經（10），是不通也（11）。五經以道為務，事不如道，道行事立，無道不成。然則儒生所學者，道也；文吏所學者，事也。假使材同，當以道學。如比於文吏，洗洿泥者以水（12），燔腥生者用火（13），水火，道也，用之者，事也，事末於道。儒生治本，文吏理末，道本與事末比，定尊卑之高下，可得程矣。
【註釋】
（1）比例：在漢代，凡法令上沒有規定，而比照類似條文處理事務或判案，經皇帝批准後具有法的效力的，叫做「比」或「比例」。
（2）決：取決。這裡有依據的意思。
（3）縣官：古代稱天子的都城及周圍地區為縣，所以稱天子為縣官。《史記·絳侯周勃世家》：「庸知其盜買縣官器」。司馬貞索隱：「縣官謂天子也。所以謂國家為縣官者，《夏官》王畿內縣即國都也。王者官天下，故曰縣官也。」
（4）吏職：指文吏從事的工作。這裡指精通法令，善於按法令辦事。
（5）法令：這裡指漢初蕭何制訂的法律。
（6）漢家之經；漢代把蕭何制訂的法律也看作經書，稱為《律經》。
（7）五經亦漢家之所立：漢武帝曾立五經為官學，設博士進行教授，故王充如此說。
（8）關：貫，穿。
（9）是：正確。這裡是肯定，讚揚的意思。
（10）大：尊重。不大五經：意思是不像推崇法令那樣尊重五經。
（11）通：通達。這裡是懂得類推的意思。
（12）洿（wū屋）：同「污」。
（13）燔（fan凡）：燒，烹。
【譯文】
評論的人認為儒生不會公文，把他們排在一下等。由於法令和比例是文吏斷案的依據。文吏處理事情，一定要請教精通法令的人。天子的事務，沒有比法令更重要的。因此肯定要以能否精通法令，善於按法令辦事來衡量人的才能的高低，這樣精通法令的人應該最受重視。有人說：「確實是這樣。法令是漢朝的經典，文吏的議論取決於它。事情以法令來判定，確實是很明白的。」我說：五經是漢朝所立，儒生完美的政治主張和大道理，都出自五經當中。董仲舒闡術《春秋》的道理，跟今天的法律是符合的，沒有什麼違反和不同。然而《春秋》，漢朝的經典之一，是孔子寫的，留傳到漢代。評論的人只尊重精通法令的人，不抬高《春秋》，這是愚昧不明的表現。《春秋》和五經，道理是互相貫穿的，既然讚賞《春秋》，又不推崇五經，這是不懂類推的道理。五經就是闡述原則的。具體事情不如原則重要，原則被執行了，事情就辦成了，沒有原則，事情就辦不成。然而儒生學的東西，正是原則；文吏學的東西，是處理具體事情。假使才能相同，應當以學習原則的儒生為高，如比對於文吏，就像用水洗污泥，用火燒去腥味一樣，水與火，是原則，運用它的人，是處理具體事情的，處理具體事情對於原則只是細枝末節。儒生能治理根本，文吏只是處理細枝末節，屬根本的原則與屬細枝末節的具體事情相比，要判定其尊卑高下，就可以衡量出來了。
【原文】
34·11堯以俊德，致黎民雍（1）。孔子曰：「孝悌之至，通於神明（2）」。張釋之曰（3）：「秦任刀筆小吏（4），陵遲至於二世（5），天下土崩（6）。」張湯、趙禹（7），漢之惠吏（8），太史公序累（9），置於酷部，而致土崩。孰與通於神明令人填膺也？將相知經學至道，而不尊經學之生，彼見經學之生能不及治事之吏也。
【註釋】
（1）以上兩句參見《尚書·堯典》。
（2）引文參見《孝經·感應章》。
（3）張釋之：字季。漢堵陽（今河南省方城縣東）人。漢文帝時任廷尉，景帝時任淮南王相。
（4）刀筆小吏：寫公文的吏，稱作「刀筆吏」。這裡是蔑稱舞文弄法的官吏。
（5）陵遲：衰頹。
（6）引文參見《史記·張釋之馮唐列傳》。
（7）張湯（？～公元前115年）：漢時杜陵（今陝西省西安市東南）人。武帝時任御史大夫。後為朱買臣等所陷，自殺。趙禹：漢時。。（tai台）（今陝西省武功縣西）人，武帝時任御史中大夫，與張湯論定律令。為人廉潔，行法酷急。
（8）惠：通「慧」。
（9）太史公序累：疑是司馬遷的《史記》。漢時《史記》尚未正式定名，所以本書中記述《史記》名稱不一律。
【譯文】
堯以美德使百姓和睦。孔子說：「孝順父母，尊重兄長到極點，就能與上天相通。」張釋之說：「秦朝那些做『刀筆小吏』的，使秦每況愈下直到二世，秦朝滅亡。」張湯和趙禹是漢朝精明強幹的官吏，司馬遷作《史記》，把他們列在《史記·酷吏列傳》中，認為他們導致了西漢的滅亡。他們與「孝悌之至，通於神明」的人相比，誰令人義憤填膺呢？地方長官雖懂得經學是最高的道理，但不尊重學習經學的儒生，因為他們看見讀經書的儒生的能力趕不上能處理具體事務的文吏。
【原文】
34·12牛刀可以割雞，雞刀難以屠牛。刺繡之師，能縫帷裳；納縷之工，不能織錦。儒生能為文吏之事，文吏不能立儒生之學。文吏之能，誠劣不及，儒生之不習，實優而不為。禹決江河，不秉钁鍤（1）；周公築雒（2），不把築杖（3）。夫筆墨簿書，钁鍤築杖之類也，而欲令志大道者躬親為之（4），是使將軍戰而大匠斲也（5）。
【註釋】
（1）钁（jue決）：古代挖土的大鋤。鍤（chā插）：古代起土用的鍬。
（2）雒（luo洛）：雒邑，古都邑名。周成王時為鞏固對殷故土的統治，在周公主持下所築。故址在今河南省洛陽市洛水北岸。
（3）築杖：砸地基、夯土牆用的工具。
（4）合：根據文意，疑係「令」形近而誤。
（5）斲（huo濁）：砍。
【譯文】
宰牛的刀可以殺雞，殺雞的刀難以宰牛。刺繡的師父能縫帳幕和衣裳，縫補破衣服的工匠不能紡織錦緞。儒生能做文吏的職事，文吏不能樹立儒生的學問，文吏的才能，確實低劣不及儒生，而儒生不學習文書，確實是高尚不肯去做。禹疏通江河，不拿钁鍤，周公旦築雒邑，不握築杖。其實，筆墨公文是钁鍤築杖之類工具，而想要使有志於大道的人親自去作文吏的具體事務，這是叫大將軍親自去衝鋒陷陣，要高級工匠親自去砍木頭啊。
【原文】
34·13說一經之生，治一曹之事，旬月能之；典一曹之吏，學一經之業，一歲不能立也。何則？吏事易知，而經學難見也。儒生擿經（1），窮竟聖意；文吏搖筆，考跡民事。夫能知大聖之意，曉細民之情，孰者為難？以立難之材（2），含懷章句（3）十萬以上，行有餘力。博學覽古今，計胸中之穎，出溢十萬。文吏所知，不過辨解簿書。富累千金，孰與資直百十也？京廩如丘，熟與委聚如坻也（4）？世名材為名器，器大者盈物多。然則儒生所懷，可謂多矣。
【註釋】
（1）擿（ti替）：揭發。這裡是弄懂的意思。
（2）立：完成。這裡是弄通的意思。
（3）含懷：包藏。這裡是掌握的意思。
（4）坻（chi遲）：水中小塊陸地。這裡比喻糧堆低小。
【譯文】
能夠解釋一種經書的儒生，去處理一曹的事務，十來天個把月就會了；掌管一曹事務的文吏，去學一種經書，一年也不能學成。為什麼呢？因為文吏的事情容易懂得，而經學卻難得弄懂。儒生不但要弄懂經書，而且要弄通聖人的意思，文吏只需動筆，考察下老百姓的事。能夠懂得大聖人的意思。跟只懂得百姓的事情，哪個困難呢？能夠弄通艱難經學的人才，掌握了經書章節字句的解釋十萬字以上，還有餘力做其他事情。至於學識淵博，通覽古今的人，衡量他們心中的智慧，遠遠超出能解說十萬章句的人。文吏懂得的，不過是辨解公文。具有千金的人比起只有價值百十個錢的人，哪個富呢？糧食堆得像小山，與糧食積聚像小坻，哪個高呢？世上把有名聲的人才當作名貴的寶器，寶器大裝的東西就多。然而儒生所裝的東西，可以說是多得很。
【原文】
34·14蓬生麻間，不扶自直；白紗入緇，不染自黑。此言所習善惡，變易質性也。儒生之性，非能皆善也，被服聖教（1），日夜諷詠，得聖人之操矣。文吏幼則筆墨，手習而行，無篇章之誦，不聞仁義之語。長大成吏，舞文巧法，徇私為己，勉赴權利。考事則受賂（2），臨民則采漁（3），處右則弄權（4），幸上則賣將。一旦在位，鮮冠利劍；一歲典職，田宅並兼，性非皆惡，所習為者違聖教也。故習善儒路（5），歸化慕義，志操則勵變從高，明將見之，顯用儒生。東海相宗叔犀（6），犀廣召幽隱（7），春秋會饗（8），設置三科，以第補吏（9），一府員吏，儒生什九。陳留太守陳子瑀（10），開廣儒路，列曹掾史，皆能教授；簿書之吏，什置一二。兩將知道事之理，曉多少之量，故世稱褒其名，書記紀累其行也（11）。
【註釋】
（1）被服：用衣服被子蓋在身上不可分離的道理，比喻親自深刻地接受某種事物。聖教：指孔孟之道。
（2）考事：這裡指審理案件。
（3）臨：統治。采：搜集。漁：侵奪。
（4）右：右位。古代以右為尊，右位指重要職位。
（5）本句義難通，疑有脫誤。揣其義是，所以在儒門學習好的東西。
（6）東海：郡名。秦置。治所在郯（今山東郯城北）。西漢時轄境相當今山東省費縣、臨沂縣，江蘇省贛榆縣以南；山東省棗莊市，江蘇省邳縣以東；與江蘇省宿遷縣、灌南縣以北地區。東漢時在這裡設置了東海王國。犀：十五卷本作「庠」，可從。宗叔庠（xiang詳）：姓宗，名均，字叔庠。東漢南陽安眾人。永平元年（公元58年）任東海相。
（7）犀：根據文意，疑是衍文。「東海相宗叔庠，廣召幽隱」，與下文「陳留太守陳瑀子，開廣儒路」，文例正同，可證。
（8）春秋會饗（xiǎng享）：漢代每年三月和十月，由郡縣設酒宴以禮款待地方年長而德高望重的人。
（9）第：次第，名次先後。
（10）陳留：參見19·12注（16）。
（11）記：遞修本作「紀」。「紀」字相重，疑有一字是衍文。上文「世稱褒其名」與本句「書紀累其行」，文例相同，可證。
【譯文】
飛蓬長在麻中間，不扶自然會直；白紗放進黑染缸，不染自然會黑。這話是說學習的好壞，會改變人的本性，儒生的本性，不是就都好的，受聖人孔孟之道的深刻影響，白天晚上地誦讀，才得到了聖人的操行。文吏從小就練習寫字，只要手練習並且成行，沒有文章誦讀，也聽不到仁義的話。長大做了文吏，舞文弄法，順著私心為自己，使勁追求個人的權力和利益，審理案件就接受賄賂，治理百姓就搜刮掠奪，處在重要職位時就濫用權柄，得皇上寵幸就出賣地方長官。一旦做官，頭戴華麗帽子，身佩鋒利寶劍；掌權一年，老百姓的田地房屋一齊兼併。他們本性並非都壞，是所學所作違背了孔孟之道。所以在儒門學習好的東西，趨於接受仰慕正義，其志向和節操就會由於自己努力變得很高尚，高明的地方長官看到這一點，就會重用儒生。東海國的相宗叔庠，廣泛招致隱士，春秋會饗，設置三等，按名次先後授官，全府的官吏，儒生佔十分之九。陳留太守陳子瑀，廣開儒生門路，選入各曹的掾史，都能講授儒家經書；處理公文的文吏，佔十分之一二。這兩位地方長官都懂得道和事之間的道理，通曉他們之間數量的多少，所以世人頌揚他們的名聲，書籍記載他們的事跡。
