曾鞏 寄歐陽舍人書
曾鞏
系列：唐宋八大家文選
曾鞏 寄歐陽舍人書
曾鞏（1019—1083），字子固，建昌南豐（今江西南豐縣）人。故後人稱之為南豐先生。他十二歲就能寫文章，「始冠，游太學，歐陽公一見其文而奇之」（《墓誌》）。宋仁宗嘉祐二年（1057）中進士，曾長期編校史館書籍和擔任知州。官至中書合人。曾鞏篤於友愛，其父亡後，他對四弟九妹的教養盡心盡力，在古代傳為佳話。他在做地方官時能體恤民情，政績卓然。
曾鞏的文學主張和古文風格都和歐陽修相近。曾言「文章之得失，豈不繫於治亂哉」（《王子直文集序》），又說「夫道之大歸非他，欲其得諸心、充諸身，擴而被之國家天下而已，非汲汲乎辟也。其所以不已乎辭者，非得已也」（《答李沿書》）。這就是他的文道觀。他的文章從容周密而有條理，很早就得到歐陽修的稱賞。「唐宋八大家」之一，著有《元豐類稿》五十卷。
【原文】
鞏頓首再拜，舍人先生：去秋人還，蒙賜書，及所撰先大父墓碑銘１，反覆觀誦，感與慚並。
夫銘志之著於世，義近於史，而亦有與史異者。蓋史之於善惡無所不書；而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之；或納於廟，或存於墓，一也。苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至於通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足為後法。警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，人之子孫者，亦欲褒揚其親，而不本乎理；故雖惡人，皆務勒銘，以誇後世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。後之作銘者，當觀其人。苟托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少；其故非他，托之非人，書之非公與是故也。
然則孰為其人，而能盡公與是歟？非蓄道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之於惡人，則不受而銘之，於眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實；猶之用人，非蓄道德者，烏能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣！而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。故曰：非蓄道德而能文章者，無以為也。豈非然哉！
然蓄道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之；其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行後無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也２，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德３，而思所以傳之之由，則知先生推一賜於鞏，而及其三世；其感與報，宜若何而圖之？
抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之；先祖之屯蹶否塞以死４，而先生顯之。則世之魁閎豪傑不世出之士，其誰不願進於門？潛遁幽抑之士，其誰不有望於世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸于先生！既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉。愧甚，不宣。
【註釋】
１先大父：已故世的祖父。
２衋（xi）然：悲傷痛苦的樣子。
３睎（xī）：仰慕。
４屯蹶：艱難而不順利。否塞：境遇不好。
【譯文】
曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：去年秋天我派去的人回來，帶回了您賜給我的一封信和您所撰寫的先祖父的墓碑銘文，我反覆拜讀後，既感激又慚愧。
銘志一類的文章在世上流傳，它的意義與史書相近，但也有與史書不一樣的。史書對於善惡之事全部寫入沒有遺漏，而碑銘之類的文章，則是對古代很有功業品德、才能行為、理想節義的人，恐怕後代的人不知道，就決定撰刻銘文而顯示出來，或把它放置在祠堂中，或把它豎立在墳墓內，其意義都是一樣的。如果是個壞人，那有什麼可銘刻的呢？這就是碑銘與史書不同的地方。碑銘的寫作，是使死去的人沒有什麼恨憾，使活在世上的人能表達他們的敬意。好人樂於被後世傳頌，就會勇於發憤而有所建樹；壞人沒有值得彰揚的作為紀念，就會慚愧而恐懼。至於那些才智淵博通達的有識之士、忠義節烈的人，他們的美好言行，都在銘文中顯現出來，這就足以成為後世學習的準則。銘文這種警誡勸化的作用，不與史書相近，又會與什麼相近呢？
等到世風衰微的時候，作為人的子孫的，卻都一味地頌揚稱讚自己死去的尊長而不顧實際情理，所以即使是壞人，也都一定要把銘文刻於碑石以向後世誇耀；那些寫銘文的人，既沒有拒絕去寫，又因為其子孫的請求，如果只寫死者的惡行，卻在情面上過不去，因此銘文便開始不真實了。後代想為親人寫碑銘的人，應當首先看一下作者的為人。假若所托的人不合適，那寫出來的東西就會失去公平和真實，那麼銘文便不會在世上流傳下去。所以千百年來，雖說從公卿大夫到鄉里的人，死去後沒有不寫碑銘的，但流傳下來的卻很少，原因不是別的，正是所委託的人不合適，所寫的銘文失去公平與真實的緣故啊。
既然如此，那麼什麼人為死者寫碑銘能做到公正與真實呢？我認為不具備很高的道德修養並善於寫文章的人是不能做到的。具有很高道德修養的人，不會接受給壞人寫碑銘的差使，對於普通人也能分辨清楚。而人們的行為，有心地善良而事跡不見得好的，有內心奸詐而外表賢淑的，有善惡相差很大，不能具體指明的，有實績高於名聲的，有名聲超過實績的。就像使用人才那樣，不具備很高的道德修養，又怎麼能區分清楚而不被迷惑、評議公正而不徇私情呢？不被迷惑不徇私情，就會公正而且真實了。但是倘若文章寫得不好，那麼還是不能流傳於世的，因此能流傳下去的，又在於道德和文才都備於一身了。所以說不具備很高的道德修養並善於寫文章的人，是不能寫好銘文的。難道不是這樣嗎？
然而具備很高的道德修養並善於寫文章的人，雖然可能同時代就有，也可能幾十年或一二百年才有一位。銘文的流傳如此之難，而遇到能很好地寫銘文的人又更難了。像先生您的道德和文才，本來就是幾百年才會出現的。先祖父的言語行為卓越明顯，幸而遇到您才得以把他的公正與真實情況寫成銘文。這篇銘文流傳於後世是不會有什麼疑問的了。世上的讀書人，每看到傳記文章記載的古人的事跡，到了感動人心的地方，就往往會傷痛憐愛得不知不覺間流下了眼淚，何況是他們的子孫呢？更何況是我曾鞏呢？從我自己追念仰慕先祖的德行，到慮及銘文流傳於世的根由，就知道先生您將碑銘賜給我，將會使我家祖孫三代蒙受恩惠。這種感激與報答之情，應該怎樣來表達呢？
轉而又想到像我這樣學識淺薄、呆滯笨拙的人，先生尚能提拔勉勵，像先祖父這樣命途多舛、窮困潦倒而死去的人，先生還寫了碑銘來彰揚他，那麼，世上的雄偉豪傑及經世沒能顯揚自己的讀書人，哪個不願投于先生的門下呢？那麼避世隱居潛居山林的讀書人，哪個不希望聲名流傳於世呢？有誰會不去做善事呢？而做惡事的人誰會不慚愧並且恐懼呢？作為父祖的，哪個不想教誨自己的兒孫呢？作為子孫的，哪個不想尊崇榮顯自己的父祖呢？這幾種善德的興起，全都歸功于先生。既拜領了您的賜予，又冒昧向您陳述我所以感激不盡的原因。信中所論及的我的家族統系的次序，敢不尊照您的教誨而詳細地增補呢？十分慚愧，我的心意難以全部表達出來。
【評析】
宋仁宗慶歷六年，歐陽修為曾鞏的祖父曾致堯寫了一篇墓誌銘。這是曾鞏答謝的書信。歐陽修當時任中書舍人，故尊稱為歐陽舍人。文章從銘體的價值說起，並批評了阿諛墓中人的不良習氣，然後才向歐陽修表示感謝，在感謝中稱頌了歐陽修的才德和影響，行文舒緩委曲而周密有致，體現了曾鞏的寫作風格。
