作者或出處：蘇軾
古文《留侯論》原文：
古人所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚。無故加之而不怒；此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。
夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義。而世不察，以為鬼物，亦巳過矣。且其意不在書。當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無事夷滅者，不可勝數。雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞於一擊之間。當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦危矣！千金之子，不死於盜賊。何哉？其身可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥倖於不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然後可以就人事，故曰：「孺於可教也。」
楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎。莊王曰：「其君能下人，必能信用其民矣。」遂捨之。勾踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。且夫有報人之志而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有平生之素，卒然相遇於草野之間，而命以僕妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚而項籍之所不能怒也。
觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在忍與不能忍之間而已矣。項籍不能忍，是以百戰百勝，而輕用其鋒。高祖忍之，養其全鋒以待其敝，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色；由此觀之，猶有剛強不能忍之氣，非子房其誰全之！
太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼，此其所以為子房歟！
《留侯論》現代文全文翻譯：
古時候被人稱作豪傑的志士，一定具有超人的節操。按一般人在生活中，有時會碰上無法忍受的事情。一個人受到侮辱，拔劍而起，挺身上前搏鬥，這並不算是勇敢。天下有一種真正勇敢的人，遇到突發的情形毫不驚慌，無緣無故侵犯他也不動怒。為什麼能夠這樣呢？因為他胸懷大志，目標高遠啊。
張良從橋上老人手裡得到兵書這件事，確實很古怪。但是，誰知那不是秦朝時的一位隱士出來試探他？看那老人用來暗示的意思，都是聖賢用來勸勉與警戒別人的道理。一般人不明白，把那老人當作神仙，真是把事情看偏了。再說，那老人的真正用意，並不在於送兵書。當時韓國已被滅亡，秦朝勢力極盛，秦王政用刀鋸、油鍋對付天下的志士，那種住在家裡平白無故被抓去殺頭滅族的人，數也數不清。就是有孟賁、夏育那樣的勇士，對於這種濫施淫威，也毫無辦法。凡是執法過分嚴厲的君王，他的刀鋒是不好硬碰的，他的威勢是不可隨便憑借的。張良壓不住他對秦王的氣憤，以他個人的力量，用一次猛砸來發洩怨恨，在那時他沒有被捕被殺，真是間不容髮，危險極了！大富大貴的人，是不肯死在盜賊手裡的。為什麼呢？因為他們的生命寶貴，死在盜賊手裡太不值得。張良有超人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣的深謀遠慮，反去學習用荊軻、聶政的手段，僅僅僥倖所以沒有死掉，這是橋上老人為他深深感到痛惜的。所以那老人故意粗暴傲慢地侮辱他，如果他能忍受得住，方才可以憑這點而成就大功業，所以到最後，老人說：「這個年輕人可以教育了。」
楚莊王攻打鄭國，鄭襄公赤了膊、牽了羊來迎接。莊王說：「國君能夠做人下人，一定能信任和使用他的百姓。」就此放過了他。越王勾踐在會稽陷於困境，他和妻子一起到吳國去做奴僕，好幾年都不懈怠。再說，有對敵人報復的大志，卻不能做人下人的，不過是普通人的剛硬而已。那老人，認為張良才智有餘而耽心他的度量不夠，因此深深挫折他年青人的剛銳之氣，使他能忍得住小怨憤去成功大計劃。為什麼這樣說呢？老人和張良並沒有長期交往，突然在荒野地方相遇，卻命令張良做奴僕做的事，張良順從了他毫不責怪，就是這一點，後來秦始皇不能使他害怕、項羽不能使他發怒了。
看那漢高祖之所以成功，項羽之所以失敗，原因就在於一個能忍耐、一個不能忍耐而已。項羽不能忍耐，因此戰爭中是百戰百勝，但隨便使用了他的力量。漢高祖能忍耐，一直保全自己的力量等待項羽消耗他的實力，這是張良教他的啊。當淮陰侯韓信攻破齊國要自立為王，高祖為此發怒了，語氣臉色都顯露出來，從此可看出，他還有剛強不能忍耐的氣度，不是張良幫助他，誰能使他成為完人呢！
司馬遷本來猜想張良的形貌一定是魁梧奇偉的，誰料到他的長相卻像個女人，好像和他的志氣不相稱。啊，這就是張良之所以成為張良吧！
