第一篇 神骨鑒 第一章 總論神骨
一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。
語２云：「脫谷為糠，其髓斯存。」３神之謂也４。「山騫不崩，唯石為鎮。」５骨之謂也。一身精神，具乎兩目６；一身骨相，具乎面部７。他家兼論形骸，文人先觀神骨８。開門見山，此為第一９。
【註釋】
１神骨：就是「神」和「骨」。這裡的神，不是人們常說的「精神」，而是一個人內在的精神狀態，是由人的意志、個性、學識、修養、氣質、體能、風度、神態和社會閱歷等構成的一種綜合體，往往通過一個人的音容笑貌、言談舉止、行為動作，特別是被稱為「心靈的窗戶」的眼睛表現出來。「骨」，並非現代人體生理解剖學所說的骨骼系統，而主要是指人的頭部，憑眼看得見、用手摸得著的所謂「九骨」，即顴骨、驛馬骨、將軍骨、日角骨、月角骨、龍宮骨、伏犀骨、巨鰲骨和龍角骨。這裡要注意的是，曾國藩在《冰鑒》裡所要討論的「九骨」與通常所謂的「九骨」不同，這裡的「九骨」是指天庭骨、枕骨、頂骨、佐串骨、太陽骨、眉骨、鼻骨、顴骨和項骨。《冰鑒》將「骨」與「神」並列，足見曾氏對「骨」的重視。
２語：這裡指的是諺語、成語或俗語。
３脫谷為糠，其髓（ｓｕǐ）斯存：脫，去掉，即碾去或舂掉。谷，指谷子、稻穀等。髓，本指骨髓，這裡取其喻義精華的意思，實指「米」。斯，助詞，無義。這兩句話的意思是：把谷子或稻穀的外殼碾去，雖然產生了一些谷糠，然而谷的精華，也就是米，仍然存在，其本質並未改變，也不會丟失。
４神之謂也：這句話的意思是說，就是事物的精神。
５山騫（ｑｉāｎ）不崩，唯石為鎮：騫，損；虧。這裡指泥土的脫落流失。崩，崩裂；倒塌。《詩經·雅·天保》：「如南山之壽，不騫不崩。」鎮，支撐以保持穩定。這兩句話的意思是：儘管高山上的泥土經常流失，卻不會倒塌，正是由於堅硬如鋼鐵的岩石在那裡支撐著，使它得以保持穩固。
６一身精神，具乎兩目：具，體現；流露；表露。乎，於；在。這兩句話的意思是：一個人的精神狀態，都集中表現在兩隻眼睛上。眼睛有「心靈的窗戶」之稱。
７一身骨相，具乎面部：這兩句的意思是：一個人的骨骼豐俊與否，都集中呈現在面部。
８他家兼論形骸（ｈaｉ），文人先觀神骨：他家，和「文人「相對。「文人」在這裡特指中國傳統社會裡具有文化知識素養的儒士。「他家」則是指像工人、農民、商人、軍士等各類人員。兼，同時。形骸，這裡指人的軀體及其形骸。
９開門見山，此為第一：開門見山，這裡曾國藩把「神」和「骨」喻作兩扇大門，把人的命運喻為門外顯而易見的大山,認為只要看了人的「神」和「骨」，就等於打開了人的命運之「門」，可以測知人的命運了。此為第一，「此」在這裡不是指本篇，而是指「神」和「骨」，「此為第一」意思就是說「神骨」是觀人的第一要訣。這兩句話的意思是：一個人的精神狀態和骨骸形貌，猶如兩扇大門，而其命運則猶如大門外面的一座高山，只要打開精神和形骸之門，就能測知人的內心世界。
【譯文】
俗話說：「去掉稻穀的外殼，就是沒有多大用途的谷糠，但稻穀的精華——米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失。」這個精華，用在人身上，就是一個人的內在精神狀態。
俗話又說：「山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石，不會被風吹雨打去。」這裡所說的「鎮石」，相當於一個人身上最堅硬的部分——骨骼。
一個人的精神狀態，主要集中在他的兩隻眼睛裡；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農民、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門，命運就像深藏於內的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當於去打開兩扇大門。門打開之後，自然可以發現裡面的寶藏物品，從而測知人的氣質了。兩扇大門——精神和骨骼，是觀人的第一要訣。
【智慧解析】
人逢喜事精神爽，但這裡所論的「神」，不會因人一時的喜怒哀樂而發生大的變化。貌有美醜，膚色有黑白，但這些都不會影響「神」的外觀，換句話說，「神」有一種穿透力，能透過人外貌的干擾而表現出來。比如人們常說「某某有藝術家的氣質」，這種氣質，不會因他的髮型、衣著等外貌的改變而完全消失。氣質，是「神」的構成之一。
「神」並不能脫離具體的物質而空空地存在，它肯定有所依附。這就是說「神」為「形」之表，「形」為「神」之依，「神」是蘊涵在「形」之中的。「形」是「神」存在的基礎，與「神」的外在表現緊密相關。如果「神」是光，「形」就是太陽和月亮，日月之光放射出來普照萬物，但光又是深藏在日月之中的東西，它放射出來就是光。這就說明：「神」藏於「形」之中，放射出來能為人所見，如光一樣；「形」是「神」的藏身之處，但又與「神」有著千絲萬縷、分割不開的物弦關係，「神」必須通過「形」來表現。這種複雜的關係，說明日常觀人時，既要由「神」觀「形」，又要由「形」觀「神」，二者相反相成、相輔相依，不能完全割離開來、單獨地看。
《冰鑒》中所言的「骨」，並不是現代人體解剖學意義上的骨骼，而是專指與「神」相配，能夠傳「神」的那些頭面上數量不多的幾塊骨。「骨」與「神」的關係也可以從「形」與「神」的關係上來理解，但「骨」與「神」之間，帶有讓人難以捉摸、難以領會的神秘色彩，一般讀者往往難於把握，只有在實踐中自己去多加體會。
為了比較形象地說明「神」和「骨」，曾國藩用了兩個比喻，以便讀者能充分地理解兩者的奧妙。
稻穀的精華是米，米蘊藏在殼內，碾殼成糠，皮去掉了，精華猶在，也才有用。米未隨糠去，因而「神」也不會因「形」（相貌等）有什麼消失。「神」與「形」，猶如「米」與「糠」。所以說「脫谷為糠，其髓斯存」。
「骨」外面有皮有肉，如高山之上有土有沙。骨骼是人體框架的根本支柱。骨之與人體，猶山石之與泥土。泥土脫落流失，但山石巋然屹立，仍足以見其雄壯；人體相貌即使有什麼損傷缺陷，但骨之豐俊神韻不會改變，仍足以判斷人的顯達。所以說「山騫不崩，唯石為鎮」。
人們常用「雙目炯炯有神」來描述一個人的精力旺盛、機敏幹練。從這兒就會發現「目」與「神」之間有著千絲萬縷的聯繫。按中醫理論，眼睛與肝和腎是相通相連的。一個人肝有病變，從眼睛就可以看到一些徵兆。如果一個人雙目有神、精光暴露，熠熠生輝，表明腎氣旺盛，身體狀況良好，是健康的標誌；反之，則表明精神狀態不佳，缺乏活力，難以集中精神工作。
人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲、痛等各種感受慾望，都會從眼睛中流露出來。甚至人的智愚忠奸、賢不肖明濁，都能通過眼睛看出一點名堂來。因此，眼睛是觀察一個人各種品質的指路牌。
因為人的體能相貌，是由骨、肉內外聯結而成的，骨與骨的連絡，肉與肉的板結，骨與肉的內外包合，統一構成了人的外在形貌。由於骨起著框架和支撐作用，因而「骨」相的優劣，成為人的體貌美醜的首要因素。大腦是人的中樞神經，是人的指揮系統，頭部骨骼的優劣，又成為整體骨骼優劣的「首長」。傳統醫學認為，頭為群陽會集之府，五行正宗之鄉，頭骨為整體骨骼的代表，面骨又是頭骨的代表，因而面骨之優劣能鑒頭骨之優劣，進而可鑒全身骨骼之優劣。正是出於這個理論，《冰鑒》有云：「一身骨相，具乎面部。」
觀人的「神」、「骨」，猶如門外的大山，門既打開，山勢自然可見。山勢既幽深，必有來龍去脈；既雄偉，必有深根厚基。自此喻人之命運，其優劣高下，不言自明。
【智慧典例】
曾國藩評鑒江忠源
江忠源，字常孺，號岷樵，湖南新寧人。他本是讀書人，後成為湘軍中很有代表性的文人勇將。1848年，江忠源開始辦團練，比洪秀全領導的太平天國金田起義還早三年，而曾國藩也是1853年才開始辦團練的。江忠源辦團練，是為鎮壓新寧縣的青蓮教起義。青蓮教首領雷再浩率眾起事，江忠源率鄉里團練，一役即將雷再浩剿滅。由此江忠源授七品知縣，往浙江任職。
江忠源本在湖南偏僻山中讀書，因參加科舉考試到了北京，以同鄉晚輩的身份去拜見曾國藩。見面後，兩人談得很投機，曾國藩也賞識江忠源的才華。江忠源告辭時，曾國藩目不轉睛地看著他離去，直到他走出門外。
曾國藩對左右人說：「這個人將來會立名天下，可惜會悲壯盡節而死。」
太平軍在廣西起義後，1852年，江忠源帶兵進駐廣西，奔赴廣西副都統烏蘭泰帳下，準備狙擊節節勝利的太平軍。曾國藩知道後，從北京給江忠源寫信，堅決反對他投筆從戎，認為他投筆從戎「則非所宜」。他還動員朋友勸阻江忠源，認為「團練防守」即為文人本分，他率兵去廣西，就是「大節已虧」。曾國藩為什麼要堅決反對江忠源投筆從戎，旁人以為是他「愛人以德」，不願文員奪武，但是否與他認為江忠源「會悲壯盡節而死」有關呢？可惜曾國藩未在書信、日記中提及此事。
江忠源與太平軍的第一次作戰就大獲成功。他率軍在廣西蓑衣渡設伏，重創太平軍，太平軍早期領袖南王馮雲山即犧牲於此役。江忠源因此以善帶兵而名聞朝廷。隨即，江忠源乘勝追擊，連戰連捷，聲名顯赫，終由七品知縣迅速陞遷至安徽巡撫。
1854年，太平天國勇將、翼王石達開率兵迎戰曾國藩湘軍。江忠源防守廬州，被太平軍圍困，城破，江忠源苦戰力竭後，溺水而死。
曾國藩是根據什麼來判斷江忠源會「立名天下，當悲壯盡節而死」，現在已無從考證；但可以肯定的是，注視良久，肯定與察神有關，「文人先觀神骨」意義非常。
任何一位領導人，在考察人物方面都有其獨特的稟賦。不如此，不足以成就大事。一個人的力量畢竟有限，領導人必須會鑒別人才，然後才能組建強有力的核心首腦集團，帶領社團沿著正確的方向前進。
縱觀古今人物，身為團體領導人，唯有曾國藩留下了一套鑒別人才的非常系統的學問——《冰鑒》。唐代的袁天罡，宋代的陳摶，都是鑒別人物的高手，但他們都不是世俗中人，偏僧偏道，游於山水之間，過著神仙般的生活。而曾國藩秉承「兼善天下」的思想，卻從未打算要歸隱山林。他祖父也是鼓勵他要竭盡血誠效忠朝廷的。
曾國藩這套鑒別人才的學問，影響不小，與民間流傳的相學也區別甚大。相學是靜態考察，易流於機械主義，而且宣揚命運天授思想，看不到個人努力的作用，還從面相中定人一生富貴。人的富貴榮華，受家庭、歷史條件、個人奮鬥等多種因素影響，僅憑相貌來定，少掉了許多依據，也違反了科學規律。曾國藩鑒別人才，一個核心思想是從他的相貌、言語、行動特徵來考察其思維和做事的方法，從而判斷他才能的大小，以此確定他適合擔任什麼工作，結果如何等。
