道家黃石公《素書》01.【原始章第一】原文全文翻譯成現代文

原始章第一

原始章是本書總綱，主旨是闡發世道盛衰之起因，治亂之原由。故以「原始」標作章名。全章分為兩節：第一節起首提示：「道德仁義禮，五者一體也。」天下萬物皆由道而生，故天地萬物無一不體現道。即道的體用及表現形式萬物都具備。人為萬物之靈，所以，人身的作用及表現形式，更應合乎道。人類社會的盛衰興亡，治亂變遷，皆由人定。人若體之於道，用之於德，表現於仁義禮，則盛，則成，則治。如果背離了道，自然就失去人身的作用（德）。人失去人身應有的作用（德），則不會有仁義禮的表現形式。這正是導致世道衰敗的前因。因此說：「夫欲為人之本者，不可無一焉。」（道德仁義禮）
第二節：說的是明析事理的賢人君子，以道德仁義禮五者的得失，作為審辯世道變遷的準則，故懷器在身，潛居待時。此五者昌行，是好時，是良機，趨而就之，必可大展雄才，輔國安民，成就偉大的業績。此五者若衰喪，則是失時，只可隱沒其身，保全性命而已。
夫道德仁義禮，五者一體也。
道德仁義禮五者總而論之，相似根桿與枝葉的關係。
道德為根桿，仁義禮是枝葉。無論主桿與枝葉，總為一體。
分而論之，如同母與子的派生關係。道德為母，仁義禮為子。從整體而論，此五者的關係，猶如車馬的整體、作用及動態表現形式一樣，道是車馬的整體，德是車馬引重致遠的作用，仁義禮則指規範的駕馭方式、理想的運動環境。單就人倫規範方面講，道德是人的內在本質，而仁義禮是外在應物的表現形式。如人有實質的道德誠載於內心，而形體的言談舉止自然有仁義禮的表現形式。儒云：「誠於中而形於外。」正是此義。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由；
*：蹈：踐行，實行。
從宏觀方面講，萬物皆在宇宙整體中生存，無論一言談、一動作，無不舉步踐行著「道」，實行著「道」。所以，道與物的關係，如同水與波的關係，水即波，波即水，水波一體。道即物，物即道，道物不二。
從微觀方面講，道在人身則為元氣，元氣足則神旺，神旺則為樸，樸實則器物全，物全則作用強。道在人類則為人倫規範，符合此規範，則家齊國治，社會穩定，而社會穩定，則天下太平。
群生是賴，萬類鹹仗著「道」，然則因各物所稟受的氣質不同，故物不能得道之大全，盡道之全體，故曰：「使萬物不知其所由。」
德者，人之所得，使萬物各得其所欲；
*：欲：物順理將要應該的意思。
萬物非道不立，道非物無處體現。道生萬物之後，道又內涵於萬物之內，物得道者，方可成物。故曰：「德者物之所得。」
老子曰：「天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，神得一以靈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。」得樸氣而生者，其性穩固而堅定，隨其形而成山石；得動氣而生者，其性輕浮而躁動，隨其形而飛蕩；得靈氣而生者，其性善思而多變，隨其形而成人。道在「降本流末而生萬物」的過程中，無不稟得此性，順應其理，隨之而各成其形。故曰：「使萬物各得其所欲。」
仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成；
*：慈惠：博愛，思惠。
*：惻隱：真誠，悲痛，同情，憐憫。
的體性是虛無自然，清靜無為，其作用為德，德的表現形 式，是不分賢愚、利害、尊卑、貴賤，應化無方，周遍無遺。相似日月無所不照，如同雨露無所不潤，體現於人則為「仁」。「仁」的表現是慈愛憂惠、真誠自然、恭儉謙讓，應對事物則為寬宏忠恕、憐憫體恤、憂傷慈悲、遂物順理，無一物不獲其生，無一事不獲其成。
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事；
*：宜：適宜。
天地萬物均在自然相合的適宜之中生生化化。現以朝政論之：君主心正意誠，臣子忠貞清廉，均應以此為宜。若此，國綱必振，萬民必理，百業興旺，四海必服。再以家道論之：父母應以慈愛撫育，子孫應以孝敬贍養，兄應以悌，弟應以敬，夫應以倡，婦應以隨。如此，則六親必合而家道齊。凡事皆然，理順則事宜，理不順則事逆，事逆則亂，亂則不安，不安則廢。
順事物之理者為善，表彰而賞；逆事物之理者為惡，決斷而罰。故朝政有法，家庭有規，行軍有律，工匠自有規矩。欲使物物各得其宜，各順其理，建立功績，成就事業，必依「義」以處之。
禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
*：夙：早，朝。
宇宙生成之後，就自然出現天尊地卑的高下之序，然則天地之間的萬物生成群體之後，亦會自然出現尊卑有等、長幼有序、男女有別的自然之序。這些秩序是自然的、非人為的。故莊子曰：「宗廟尚親，朝庭尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。」《論語》亦說：「非禮匆言，非禮匆動，非禮匆視，非禮匆聽。」由此可證，「禮」是人倫的自然之序，無論清晨的起床，夜晚的寢寐，均須履踐遵循而不可失其常。
欲為人之本，不可無一焉。
從整體本質上講，只求內在的道與德就可代替外在的仁義禮之表現形式。
從作用表現上講，道德仁義禮五者均須具備而不可缺一。
老子曰：「道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。」「王」是萬民之首，故以王代人。人的本質及表現形式亦合於道。故《論語》中說：「君子務本，本立而道生……」既此，人應內心忠誠，體於道，懷於德，應之以仁，處之以禮。
賢人君子，明乎盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。
有形有象的事物，在自然之道的運化中，自有生殺之機。故盛衰循環，成敗交遞，治亂往復，其中有道、有數、有理。天理昭昭，不爽毫髮。體之以道德，行之以仁義，踐之以禮者，是盛之機、成之象、治之兆。離道德、背仁義、逆禮儀者，是衰之征、敗之因、亂之始。故明曉事理的賢人君子必依道德仁義禮五者的得失，作為明辨盛衰、通曉成敗、審察治亂的準則。若此五者失，則避而去之，五者備，則趨而就之。
故，潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。
是故賢人君子審時度世，不苟安，不妄為，懷器隱居，以待時機，猶如農夫耕作，伺節氣，不失時，逢時令，不失機。如此不但能盡其輔國安民的人臣職責，而且能成就絕代偉大之功績。故《周易·下傳》中說：「公用射隼於高墉，獲之後無不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？」喻君子有利器藏之於身，等待有利的時機方才行動，出獵必定有獲。
如其不遇，沒身而已。
賢人君子，懷器於身，若時不至，機不到，只能隱沒自身，只求保全生命而已。故《莊子·人世間》中說：「孔子適楚，楚狂人接輿游其門曰：『鳳兮，鳳兮，何如德之衰也，來世不可待， 往世不可追也。天下有道，聖人成焉。天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。』」他是說，孔子到楚國去，楚國狂人接輿到孔子的門上說：鳳啊，鳳啊，你的德行怎麼這樣衰敗。未來的世道不可等待，已往的世道不可追回。天下有道的時候，聖人可以成就事業。天下無道的時候，聖人僅僅保全生命就行了。尤其在當今的世道，應求避免遭受刑罰。
是以其道足高，而名垂後世。
以此行於萬物，功績偉大，道德足高，隨之不但名顯當時，而且功垂後世，子孫祭祀不輟。