率性篇第八
【題解】
本篇著重論述人的本性是可以通過引導改變的。王充認為，人性是人承受了具有仁、勇的氣形成的，「稟氣有厚泊（薄），故性有善有惡」。但他更強調人的善惡本性是可以改變的，「人之性，善可變為惡，惡可變為善」，「亦在於教，不獨在性也。」實現這種轉變主要關鍵在於教育、勸告、引導和勉勵，因而他特別重視教育和法制的力量，「學校勉其前，法禁防其後」。先進人物的表率作用，王充認為是不能忽視的，「堯舜之民，可比屋而封；桀紂之民，可比屋而誅」，「聖主之民如彼，惡主之民如此」。他還認為，在實現其轉變過程中，環境的影響也是值得注意的，「蓬生麻間，不扶自直；白紗入錙，不練自黑。」
【原文】
8·1論人之性（1），定有善有惡。其善者，固自善矣；其惡者，故可教告率勉，使之為善。凡人君父，審觀臣子之性，善則養育勸率，無令近惡；近惡則輔保禁防（2），令漸於善（3）。善漸於惡，惡化於善，成為性行（4）。
【註釋】
（1）性：這裡指人先天具有的道德屬性。王充認為，人性稟氣而成，有的天生性善，有的天生性惡。
（2）近：疑衍文。上文「善則養育勸率」與「惡則輔保禁防」，正反為文，可證。
（3）漸（ji1n堅）：浸染。這裡指逐漸變化。
（4）性：本性，天性。這裡是天生的意思。
【譯文】
研究人的德性，一定有善有惡。善的，固然開始就善；惡的，還能經過教育、勸告、引導、勉勵，使他們成為善的。凡是做君主和父親的，都會仔細觀察臣與子的德性，善的就培養、教導、勉勵、引導，不使他靠近惡的；惡的就教育、安撫、制止、防犯，使他向善的方面逐漸轉化。善的向惡的方面逐漸轉化，惡的向善的方向逐漸轉化，就會成為和生就的品行一樣。
【原文】
8·2召公戒成曰（1）：「今王初服厥命（2），於戲（3）！若生子，罔不在厥初生（4）。」「生子」謂十五子（5），初生意於善（6），終以善；初生意於惡，終以惡。《詩》曰（7）：「彼姝者子（8），何以與之（9）？」傳言（10）：「譬猶練絲（11），染之藍則青，染之丹則赤（12）。」十五之子其猶絲也，其有所漸化為善惡，猶藍丹之染練絲，使之為青赤也。青赤一成，真色無異。是故楊子哭歧道（13），墨子哭練絲也（14），蓋傷離本，不可復變也。人之性，善可變為惡，惡可變為善，猶此類也。蓬生生麻間（15），不扶自直；白紗入緇（16），不練自黑（17）。彼蓬之性不直，紗之質不黑，麻扶緇染，使之直黑。夫人之性猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣。
【註釋】
（1）遞修本「成」後有「王」字，可從。
（2）服：從事。厥：其。初服厥命：開始從事自己的使命。這裡是指開始執行自己的政務。
（3）於戲（w＆h＆烏乎）：同「嗚呼」。
（4）罔（w3ng往）：無，沒有。引文參見《尚書·召誥》。
（5）十五子：古禮規定，君主十二歲行冠禮，十五歲生孩子。參見《淮南子·氾論訓》。生子謂十五子：這裡的「生子」是指剛開始獨立生活的十五歲的君主。（6）意：意願，意圖。
（7）《詩》：《詩經》，我國最早的詩歌總集，編成於春秋時代。本只稱《詩》，儒家列為經典之一，故稱《詩經》。
（8）姝（sh＆書）：美好。子：人。
（9）引文參見《詩經·鄘風·干旄》。
（10）傳：解釋經義的文字。這裡指《詩經》的註釋。
（11）練絲：潔白的絲。
（12）毛傳無此文，疑為魯詩說。
（13）楊子：楊朱，戰國對魏國人，戰國初哲學家。又稱：陽子居，陽生。相傳他反對墨子的「兼受」和儒家的倫理思想，主張「貴生」，「重己」，「全性葆真，不以物累形」，重視個人生命的保存，反對別人對自己的侵奪，也反對侵守別人。楊子哭歧道：據《荀子·王霸》記載，楊子走到岔路口說：如果走錯半步路，誤入歧途，繼續走下去，就會和正道相差千里，後果不堪設想，於是傷心地哭了。
（14）墨子哭練絲：據《墨子·所染》記載，墨翟見人染絲，感歎地說：染什麼顏色，就成什麼顏色，再也不能變回來，因此，染東西不能不謹慎啊。他認為人的操行也是這樣。
（15）蓬：草名，即飛蓬，一種容易倒伏的草本植物。生：疑重出。本書《程材篇》有「蓬生麻間」，可一證。倫明錄宋本「生」字不重出，可二證。
（16）紗：輕薄的絲織物。緇（9資）：黑色。
（17）練：這裡是染的意思。
【譯文】
召公告誡成王說：「現在王開始行使自己的使命執政，嗚呼！就像剛獨立生活的人樣，沒有不在其剛開始的時候就打好基礎的。」「生子」是說十五歲的人，剛開始獨立生活就要立志向好的方向發展，最終是善的；開始獨立生活就願意向壞的方向發展，最終是惡的。《詩經》上說：「那個美好的人，拿什麼贈送他？」傳注說：「比如像潔白的絲，用青色染料染它就是青色，用紅色染料染它就是紅色。」十五歲的人他們像絲一樣，會逐漸轉化為善的或惡的，如同青色染料、紅色染料染白絲，會使它變成青色、紅色一樣。一旦染成青色、紅色，就跟真的顏色沒有區別。所以楊子怕走岔路而哭泣，墨子怕絲染錯顏色而哭泣，這大概是傷心一旦離開了正道或本色，就不能再改變。人的德性，善的能變成惡的，惡的也能變成善的，就像這種情況。飛蓬長在麻中間，不用扶持自然會直；白紗放進黑色的染缸，不用染色自然會黑。那飛蓬的生性不直，白紗的質地不黑，但由於大麻的扶持，黑色的染缸，使它們變直變黑。人的德性就像飛蓬和白紗一樣，在逐漸浸染之下，善惡是會改變的。
【原文】
8·3王良、造父稱為善御，不能使不良為良也（1）。如徒能御良，其不良者不能馴服，此則駔工庸師服馴技能（2），何奇而世稱之？故曰：王良登車，馬不罷駑（3）；堯舜為政，民無狂愚。傳曰：「堯舜之民」，可比屋而封（4）；桀紂之民，可比屋而誅（5）。」「斯民也，三代所以直道而行也（6）。」聖主之民如彼，惡主之民如此，竟在化不在性也（7）。聞伯夷之風者，貪夫廉而懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦而鄙夫寬（8）。105徒聞風名，猶或變節，況親接形，面相敦告乎（9）！孔門弟子七十之徒，皆任卿相之用（10），被服聖教（11），文才雕琢，知能十倍，教訓之功而漸漬之力也（12）。未入孔子之門時，閭巷常庸無奇（13）。其尤甚不率者（14），唯子路也。世稱子路無恆之庸人（15），未入孔門時，戴雞佩豚（16），勇猛無禮。聞誦讀之聲，搖雞奮豚，揚唇吻之音（17），聒賢聖之耳（18），惡至甚矣。孔子引而教之，漸漬磨礪（19），闔導牖進（20），猛氣消損，驕節屈折（21），卒能政事，序在四科（22）。斯蓋變性使惡為善之明效也。
【註釋】
（1）王良、造父善御，當然「能使不良為良」，故前一「不」字疑是衍文。不良：指不好的馬。（2）駔（3ng髒上）：粗。駔工庸師：這裡指一般的馬伕。服馴：使馬順服。
（3）罷（p0皮）：通「疲」。駑（n＊奴）：劣馬，跑不快的馬。
（4）比：並列，緊靠。比屋：一家挨著一家。
（5）引文參見陸賈《新語·無為》。
（6）引文參見《論語·衛靈公》。
（7）竟：終，盡。
（8）柳下惠：姓展，名獲，字禽。春秋時魯國大夫，食邑在柳下，謚號惠。以善於講究貴族禮節著稱。以上參見《孟子·萬章下》、《孟子·盡心下》。
（9）敦：誠懇地。
（10）用：才能。參見《呂氏春秋·遇合》。
（11）被服：蒙受。
（12）漸漬（h＠字）：浸染，這裡是逐漸感化的意思。
（13）閭（l＋驢）巷：小的街道。這裡指社會上。
（14）率：順服。
（15）子路：即仲由（前542～前480年），春秋末年魯國卡（今山東泗水東）人，孔子得意門人之一，以政事見稱。參見《荀子·大略》。
（16）雞：指似雄雞頭式的帽子。豚（t＊n屯）：豬。這裡指似公豬尾巴式的東西。參見《史記·弟子列傳》、《抱朴子·勖學》。
（17）楊：這裡是噘起的意思。吻：嘴唇。
（18）聒（gu＃鍋）：嘈雜，刺耳。
（19）磨礪：磨刀使其鋒利。引申為磨煉。
（20）闔：疑與「闓」繁體字形近而誤。章錄楊校宋本作「闓」，可證。闓（k1i開）：開。牖：通「誘」，誘導。
（21）節：事。屈：屈服。折：折服。
（22）序：排定秩序。這裡是列入的意思。四科：孔子把他的得意學生，按其特長，分為「德行」、「言語」、「政事」、「文學」四類。以後儒家評論人物均按此分類，稱為四科。序在四科：指子路被列入「政事」之中。參見《論語·先進》。
【譯文】
王良、造父被稱為善於駕馭車馬的好手，能把不好的馬馴成好馬。如果只能駕馭好馬，不好的馬不能夠馴服，這只能是普通馬伕駕車的本領，有什麼奇特的地方可以讓世人稱讚呢？所以說：王良一登上車，馬就不會疲塌跑不快；堯舜治理國家，百姓不會狂妄愚蠢。傳注上說：「堯舜的百姓，能挨家挨戶地被封賞；桀紂的百姓，要挨家挨戶地被誅殺。」「有夏、商、周這樣的百姓，所以三代能夠按正道而行。」聖明君主的百姓像那樣，凶殘君主的百姓像這樣，歸根到底在於教化而不在於本性。聽到伯夷的品格，貪戀的人會廉潔，怯懦的人會立志；聽到柳下惠的品格，刻薄的人會厚道，庸俗的人會寬容。僅僅是聽到他們品格崇高，就有的變得有節操，何況是親自接觸本人，面對面地誠懇地告戒呢！孔門弟子七十人，都有勝任卿相的才能，他們蒙受聖人教誨，文才得到精心培養，智慧和才能超過常人十倍，這都是教育訓導的功績，逐漸感化的功勞。他們沒有進到孔子門下學習時，只是社會上平凡而不出奇的人。其中尤其最不順服的是子路。世人說子路是做事沒有恆心的庸人，在沒有到孔子門下學習時，頭戴雞冠，臂掛豬尾，兇猛無禮。聽見朗讀書的聲音，就搖頭擺尾，噘嘴怪叫，吵鬧之聲直刺讀書人的耳朵，可惡到極點。孔子把他叫來，並且教育他，逐漸感化、磨練、啟發、教導、誘導、進取，這樣凶暴的氣勢消失了，驕橫的現象收斂了，終於能辦理政事，列入在四科之內。這就是改變本性把惡人變成善人的證明。
【原文】
8·4夫肥沃。。埆（1），土地之本性也。肥而沃者性美，樹稼豐茂（2）。。。而埆者性惡（3），深耕細鋤，厚加糞壤，勉致人功，以助地力，其樹稼與彼肥沃者相似類也。地之高下，亦如此焉。以钁、鍤鑿地（4），以埤增下（5），則其下與高者齊。如復增钁、鍤，則夫下者不徒齊者也，反更為高，而其高者反為下。使人之性有善有惡，彼地有高有下（6），勉致其教令（7），之善則將善者同之矣（8）。善以化渥（9），釀其教令（10），變更為善，善則且更宜反過於往善，猶下地增加钁、鍤，更崇於高地也，「賜不受命而貨殖焉（11）」。賜本不受天之富命，所加貨財積聚（12），為世富人者，得貨殖之術也（13）。夫得其術，雖不受命，猶自益饒富。性惡之人，亦不稟天善性，得聖人之教，志行變化。世稱利劍有千金之價。棠谿、魚腸之屬（14），龍泉、太阿之輩（15），其本鋌（16），山中之恆鐵也，冶工鍛煉，成為銛利，豈利劍之鍛與煉乃異質哉？工良師巧，煉一數至也（17）。試取東下直一金之劍（18），更熟鍛煉，足其火，齊其銛（19），猶千金之劍也。夫鐵石天然，尚為鍛煉者變易故質，況人含五常之性，賢聖未之熟鍛煉耳，奚患性之不善哉（20）！古貴良醫者，能知篤劇之病所從生起（21），而以針藥治而已之（22）。如徒知病之名而坐觀之，何以為奇？夫人有不善，則乃性命之疾也，無其教治而欲令變更，豈不難哉！
【註釋】
（1）肥：養分豐富。沃：灌，澆。。。（qi1o敲）：土地瘠薄。埆（qu8確）：土地不平而貧瘠。
（2）樹：種植。
（3）。。：（qi4o竊）：土地不平。
（4）埆（ju6決）：大鋤。鍤（ch1插）：鐵鍬。
（5）埤（p＠皮）：矮牆。這裡指高處的土地。
（6）彼：根據文意，疑「猶」字之誤。
（7）致：致使。教令：秦法，對諸侯王公的告諭稱教，對下層官吏及百姓的告諭稱令。這裡是教化的意思。
（8）之：疑「不」字之誤。根據文意，疑「將」後奪一「與」字。
（9）以：通「已」，已經。
（10）釀：醞釀。這裡是培養的意思。
（11）貨：做買賣。殖：繁殖，增殖。貨殖：做買賣牟利。引文參見《論語·先進》。
（12）加：根據文意，疑「以」字之誤。
（13）在前面《命祿篇》中，王充認為「命」是不能改變的，端木賜「轉貨致富」是命定的，而不是因為他「術善學明」。這裡又說他未受天命而是「得貨殖之術」致富。前後關於「命」的觀點有矛盾。
（14）棠谿（x9西）：即堂溪，古地名。在今河南省西平縣西。以出銅鐵，鑄造利劍著稱。《鹽鐵論·論勇》：「世言強楚勁鄭，有犀兕之甲，棠谿之鋌。」魚腸：古代的一種名貴寶劍。參見《史記·蘇秦列傳》、《淮南子·修務訓》注。
（15）龍泉、太阿：古代二種名貴寶劍。據《晉書·張華傳》，相傳張華見鬥，牛二星之間有紫氣，使人在豐城獄中挖地得二把劍，一把叫龍泉，一把叫太阿。
（16）鋌（t！ng挺）：未經冶鑄的銅鐵。
（17）一：專心。
（18）東（東）：疑與「束」形近而誤。束：束帶，腰帶。直：通「值」，價值。一金：指價值便宜。
（19）齊：整治。銛：鋒利。
（20）奚：為什麼。患：擔憂，憂慮。
（21）篤（d（堵）劇：病危。
（22）已：停止。這裡是治好的意思。
【譯文】
肥沃與貧瘠，是土地的本性。土肥而有水澆灌的，本性美好，種莊稼長得很茂盛。土地高低不平而瘠薄的，本性惡劣，要是深耕細鋤，多加糞土，努力加上人的功夫，以幫助地力，這樣種下的莊稼與那肥沃土地就會相類似。地的高低，也同這道理一樣。用大鋤和鐵鍬挖地，把高處的土填到低的地方，而那低處就會與高處平齊。如果再用大鋤和鐵鍬繼續挖下去，那麼低處不僅是平齊，反而會變得更高，可是那高處反而成了低處。假使人性有善有惡，就像地有高有低一樣，如果努力使他接受教化，不善的就會和性善的人一樣。並且好德性已經變得深厚，培養著他的政教風化，使他變得善良，這種「善」就將更應該比過去的善更善，如同低處增加大鋤和鐵鍬去繼續填土，就會比高處更高一樣。「端木賜沒有承受祿命卻做生意發了財」。端木賜本沒有承受天給予的富命，所以做生意發了財並有積聚，成為社會上富有的人，是因為他掌握了做生意牟利的一套方法。掌握了這套方法，即使沒有稟受祿命，還是會越來越富裕。性惡的人，也沒有稟受天給予的善性，只要得到聖人的教導，志向和操行就能改變。世人稱讚利劍有千金的價值。像棠谿、魚腸、龍泉、太阿等寶劍，它們本來是未經冶煉的、山中的一般鐵礦，經過冶煉工人冶煉鍛造，就成了鋒利的劍，難道利劍的冶煉鍛造用的是特殊材料？這是因為工匠技術高明，又經過認真多次的冶煉才成功的。試拿佩在腰帶下一把普通的劍，反覆熟練地鍛造，使鍛燒的火保持足夠的溫度，再把它整治鋒利，就如同一把值千金的寶劍了。鐵礦石是天然的，尚且被鍛煉的人改變了原來的本質，何況人還包容有仁、義、禮、智、信五種德性，只是賢聖還沒有對他們加以鍛煉罷了，為什麼要擔憂他們的天性不善呢！古人尊重良醫，是因為他能知道危重的疾病從哪兒產生，並且用銀針和藥物治好它。要是光知道病的名稱就坐等它好，那有什麼值得稀奇的呢？人有不好的德性，那是性與命的疾病，沒有對他們進行教育和救治就想叫他們改變，豈不是太難了嗎！
【原文】
8·5天道有真偽（1），真者固自與天相應，偽者人加知巧，亦與真者無以異也，何以驗之？《禹貢》曰「璆琳琅玕」者（2），此則土地所生，真玉珠也。然而道人消爍五石（3），作五色之玉，比之真玉，光不殊別；兼魚蚌之珠，與《禹貢》璆琳，皆真玉珠也。然而隨侯以藥作珠（4），精耀如真，道士之教至（5），知巧之意加也（6）。陽遂取火於天（7），五月丙午日中之時（8），消煉五石鑄以為器（9），磨礪生光，仰以向日，則火來至，比真取火之道也（10）。今妄以刀劍之鉤月（11），摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。夫鉤月非陽遂也（12），所以耐取火者（13），摩拭之所致也。今夫性惡之人，使與性善者同類乎？可率勉之，令其為善；使之異類乎？亦可令與道人之所鑄玉，隨侯之所作珠，人之所摩刀劍鉤月焉（14），教導以學，漸漬以德，亦將日有仁義之操。
【註釋】
（1）天：疑當作「夫」，形近而誤。道：這裡指萬事萬物產生的原理和方法。真：自然形成的。偽：人為的。
（2）《禹貢》：《尚書》中的一篇。「玕」後《太平御覽》卷八○五引《論衡》文有「璆，玉也。琳，珠也。琅玕，珠之數也。」可從。者：《尚書·禹貢》無此字，可從。
（3）消爍（shu朔）：熔化。五石：據《抱朴子》記載，指丹砂、雄黃、白礬、曾青和磁石。
（4）隨侯：指周代漢水東岸姬姓隨國的一個君主。
（5）教：法術。
（6）意：意義，含義。加：超過。
（7）陽遂：據雀豹《古今注·雜注》上說，是利用陽光取火的凹面銅鏡。參見《淮南子·天文訓》。
（8）五月：復歷五月，古人認為是一年中陽氣最盛的時節。丙午：古人用天干（甲、乙。。壬、癸）與地支（子、丑。。戌、亥）相配紀日。今人記日說，五月某日；古人記日則說，五月丙午日。按陰陽五行說，丙和午都屬火，所以認為「五月丙午」這天是一年中陽氣火氣最旺盛的日子。
（9）消煉：熔化。消煉五石：據《抱朴子·登涉》記載，古時煉銅鑄器要加入五石。
（10）比：《太平御覽》卷二二引《論衡》文作「此」，可從。
（11）今妄以刀劍之鉤月：本書《亂龍篇》作「今妄取刀劍偃月之鉤」，可從。偃月：半月形。
（12）鉤月：疑當從上注（11）作「偃月鉤」。
（13）耐（n6ng能）：通「能」。
（14）鉤月：疑當從注（11）作「偃月鉤」。本書《亂龍篇》有「刀劍偃月鉤」，可證。
【譯文】
道有自然形成的，有人為的，自然形成的本來一開始就與天意相符合，人為的是人施加了智慧和技巧，但它與自然形成的沒有什麼兩樣。拿什麼證明呢？《尚書·禹貢》上說的「璆琳琅玕」，璆，是美玉。琳，是真珠。琅玕，類似珠。這些本來是地裡形成的，真的玉和珠。然而道人熔化五石，作成五色的美玉，與真正的寶玉相比，光潤沒有什麼差別；還有魚和蚌裡的珍珠，與《禹貢》裡說的璆琳，都是真正的美玉珠寶。至於隨侯用藥製作玉珠，光亮得像真的一樣，這是道士的法術所至，已超出人的智慧和技巧範圍。陽遂是從天上取火，五月丙午這天中午的時候，熔化五石用它鑄成銅鏡，反覆磨擦使其發亮，然後把鏡面朝上向著太陽，立即火就來了，這才真是取火的方法。現在隨便用刀劍和半月形的鉤把它擦得雪亮，朝上向著太陽，也能得到火。半月形的鉤不是陽遂，它能取火的原因，是摩擦導致的。現今性惡的人，假使他們與性善的人同類？可以引導勉勵他們，使其變得性善；假使他們不同類？也可以使他們跟道人鑄玉，跟隨侯製作玉珠，像人磨刀劍和半月形的鉤一樣，以學習去教育開導，以德去逐漸感化，這樣他們就會一天天地逐漸具備仁義的操行了。
【原文】
8·6黃帝與炎帝爭為天子（1），教熊、羆、貔、虎以戰於阪泉之野（2），三戰得志，炎帝敗績（3）。堯以天下讓舜，鯀為諸侯，欲得三公（4），而堯不聽，怒其猛獸，欲以為亂，比獸之角可以為城，舉尾以為旌（5），奮心盛氣，陽戰為強（6）。夫禽獸與人殊形，猶可命戰，況人同類乎！推此以論，百獸率舞（7），潭魚出聽（8），六馬仰秣（9），不復疑矣。異類以殊為同，同類以鈞為異（10），所由不在於物（11），在於人也。
【註釋】
（1）黃帝：傳說是中原各族的共同祖先。姬姓，號軒轅氏，有熊氏，以雲為官。少典之子。炎帝：傳說是上古姜姓部族首領。號烈山氏，一作厲山氏。相傳少典娶有蟜（ji3o絞）氏而生。原居姜水流域，後向東發展到中原地區。曾與黃帝戰於阪（b3n板）泉（今河北涿鹿東南），被打敗。
（2）羆（p0皮）：獸名，熊的一種。貔（p0皮）古籍中的一種猛獸。《說文》中認為是豹子一類。舊說可以馴服熊、羆、貔、虎等獸類來作戰。
（3）以上事參見《史記·五帝本紀》、《大戴禮記·五帝德》。
（4）三公：周代三公有兩說：一說司馬、司徒、司空，一說太師、太傅、太保。西漢以丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、御史大夫（大司空）合稱三公。東漢以太尉、司徒、司空合稱三公。為共同負責軍政的最高長官。
（5）旌（j9ng晶）：古代竿頭綴旄牛尾，下有五彩析羽的旗子。用以指揮或開道。以後作為旗子的通稱。
（6）陽：仗恃。為：助。
（7）率：一概，一律。百獸率舞：據《尚書·舜典》記載，傳說舜命夔（ku0葵）掌管音樂，奏樂時，百獸能跟著起舞。
（8）潭魚出聽：據《荀子·勸學》記載，傳說古代有個叫瓠（h）戶）巴的人，善彈瑟（s8色）。他彈瑟時，連潭裡的魚也會浮到水面上來聽。
（9）秣（m末）：馬料。這裡是馬吃料的意思。六馬仰秣：據《荀子·勸學》記載，伯牙善彈琴，他彈琴時，周圍正在吃飼料的馬也會抬起頭來邊吃邊聽。
（10）鈞：通「均」。
（11）所由：古代辦事必經胥吏和差役之手，故稱他們為所由。這裡是關鍵的意思。
【譯文】
黃帝跟炎帝為爭奪成為天子，就馴化熊、羆、貔、虎等在阪泉的郊外與炎帝的部隊大戰，三戰得勝，炎帝大敗。堯把天下讓給舜，鯀當時是諸侯，想做三公，但堯不答應，於是激怒自己的猛獸，想以此作亂，把獸的角排列起來可以成牆，豎起尾巴可以作軍旌，心奮氣盛，想仗此打仗逞強。禽獸與人是不同的形體，尚且能命它們打仗，何況人們是同類呢！以此推論，百獸能聞樂起舞，潭裡的魚會出水聽瑟，六匹馬會昂首邊聽琴邊吃料，這些就沒有什麼可以再懷疑的了。異類能由不同轉為相同，同類能由相同轉為不同，關鍵不在於事物本身，而在於人的作用。
【原文】
8·7凡含血氣者，教之所以異化也。三苗之民（1），或賢或不肖，堯舜齊之（2），恩教加也（3）。楚越之人，處莊、岳之間（4），經歷歲月，變為舒緩，風俗移也。故曰：齊舒緩，秦慢易（5），楚促急，燕戇投（6）。以莊、岳言之，四國之民，更相出入，久居單處（7），性必變易。夫性惡者，心比木石，木石猶為人用，況非木石！在君子之跡，庶幾可見。
【註釋】
（1）三苗：亦稱有苗、苗民，傳說是古代南方的一個部族。據《史記·高祖本紀》記載，其地在江，淮，荊州（今河南省南部至湖南省洞庭湖、江西省鄱陽湖一帶）。傳說舜時被遷到三危（今甘肅敦煌一帶）。
（2）齊之：使他們變得整齊。這裡指使不賢變賢。
（3）以上事參見《韓詩外傳》卷三。
（4）莊、岳：齊國國都臨淄城裡的兩條街。
（5）慢易：對人輕視侮辱。
（6）戇（g4ng槓）：愚而剛直。投：借為「豉」（ch）觸）。《廣雅·釋詁二》：「豉，勇也。」戇投：憨而勇猛。
（7）單：疑「群」形近而誤。
【譯文】
凡是有血氣的人，教育他們是為了能使其發生變化。三苗的百姓，有的賢良有的不賢良，堯舜使他們都變得賢良，是施恩加以教化的結果。楚國、越國的百姓，處於莊、岳之間，經過較長時間，性情變得和緩，風俗也有所改變。原來說：齊人性情和緩，秦人性情傲慢，楚人性情急燥，燕人性情憨直。從楚國和越國百姓處於莊、岳之間而改變了性情來看，齊、秦、楚、燕四國百姓，相互之間往來，長時間地大家居住相處，性情必然會改變。性惡的人，說他們心像木石一樣，木石尚且能被人利用，何況他們並不是木石呢！可見，問題在於君子的教化，這大體可以清楚了。
【原文】
8·8有癡狂之疾（1），歌啼於路，不曉東西，不睹燥濕，不覺疾病，不知饑飽，性已毀傷，不可如何，前無所觀（2），卻無所畏也。是故王法不廢學校之官（3），不除獄理之吏（4），欲令凡眾見禮義之教（5）。學校勉其前，法禁防其後，使丹朱之志亦將可勉（6）。何以驗之？三軍之士（7），非能制也，勇將率勉，視死如歸。且闔廬嘗試其士於五湖之側（8），皆加刃於肩，血流至地（9）。句踐亦試其士於寢宮之庭（10），赴火死者不可勝數（11）。夫刃，火非人性之所貪也，二主激率，念不顧生（12）。是故軍之法輕刺血（13），孟賁勇也，聞軍令懼。是故叔孫通制定禮儀（14），拔劍爭功之臣，奉禮拜伏，初驕倨而後遜順，教威德（15），變易性也。不患性惡，患其不服聖教，自遇而以生禍也（16）。
【註釋】
（1）癡狂：瘋癲。
（2）觀（qu4n勸）：通「勸」，勸勉，鼓勵。
（3）學校：漢時郡國曰學，縣、道、邑、侯國曰校。
（4）獄理之吏：管理牢獄的官吏。這裡指司法的官吏。
（5）見：知曉。
（6）志：德性。
（7）三軍：先秦時各國多設中、上、下（如晉國），或中、左、右（如楚國）三軍。這裡泛指軍隊。
（8）闔廬（h6l＊合驢）（？～公元前496年）：一作闔閭。名光，春秋末年吳國君主。公元前514～前496年在位。試：試驗。這裡是訓練的意思。五湖：太湖的別名。
（9）以上事參見《呂氏春秋·上德》。
（10）句（g＃u勾）踐（？～公元前465年）：春秋末越國君主。公元前497～前465年在位。
（11）赴火死者不可勝數：據《韓非子·內儲說上》記載，越王勾踐準備滅吳，對士岳進行嚴格訓練，在台上點起火，獎賞衝過火的人。於是當進軍鼓一響，士兵就奮不顧身地向火衝去。
（12）念：頃刻。
（13）根據文意，疑「血」後奪「重決脰」三字，否則像孟賁這樣的勇士聞軍令是不會害怕的。脰（du豆）：脖子。
（14）叔孫通：姓叔孫，名通，漢初薛縣（今山東滕縣東南）人，曾為秦博士。秦末，先為項羽部屬，後歸劉邦，任博士，稱稷嗣君。漢初根據奏法替漢高祖劉邦制定朝儀，整頓朝廷秩序。作《漢儀》十二卷。後任太子太傅、太常。事參見《史記·劉敬叔孫通列傳》。
（15）下文有「不服聖教」句，故疑，「教」前脫一「聖」字。
（16）遇：得志。
【譯文】
人有瘋癲的疾病，就會在路上又唱又哭，不知道東西南北，看不見是干是濕，感覺不到自己有病，也不曉得肚子是餓是飽，性情已經受嚴重傷害，對其無可奈何，因為向前他沒有奔頭，後退也無所畏俱。所以國家法律不廢除負責教育的官吏，不廢除負責司法的官吏，就是要使大眾接受禮義的教化。學校教育勉勵他在前，法令禁止防範他們在後，即使有丹朱那樣的德性，也可能通過勉勵而從善。用什麼來證明呢？軍隊的士兵，不是能夠容易控制的，他們的勇猛精神如果得到引導勉勵，就會視死如歸。闔廬曾經在太湖邊訓練他的士兵，叫他們都把刀口按在肩上，讓血直流到地。句踐也在他寢宮的院子裡架起火訓練他的士兵，結果跳進火裡死的人多得數不清。刀割，火燒都不是人性所貪圖的，由於二位君主的激勵引導，他們頃刻間也就不顧惜自己生命了。所以，軍法輕的處分是刺出血，重的處分是砍頭，就像孟賁那樣的勇士，聽到軍令也會害怕。所以，叔孫通為朝庭制定了禮儀，那些拔劍爭功的大臣，也只得遵奉朝儀甘願屈服，起初傲慢的到後來也都恭順了，這是聖人的教化和皇帝的威嚴，使他們改變了性情。不擔心其性惡，擔心的是他們不服從聖人的教化，自以為是而因此發生禍害。
【原文】
8·9豆麥之種與稻梁殊（1），然食能去饑。小人君子稟性異類乎？譬諸五穀皆為用（2），實不異而效殊者（3），稟氣有厚泊（4），故性有善惡也。殘則授不仁之氣泊（5），而怒則稟勇渥也。仁泊則戾而少愈（6），勇渥則猛而無義，而又和氣不足，喜怒失時，計慮輕愚。妄行之人，罪故為惡（7），人受五常，含五臟（8），皆具於身，稟之泊少，故其操行不及善人，猶或厚或泊也（9），非厚與泊殊其釀也，曲孽多少使之然也（10）。是故酒之泊厚，同一曲孽；人之善惡，共一元氣。氣有少多（11），故性有賢愚。西門豹急（12），佩韋以自緩；董安於緩（14），帶弦以自促（15）。急之與緩，俱失中和，然而韋弦附身，成為完具之人。能納韋弦之教，補接不足，則豹、安於之名可得參也（16）。貧劣宅屋，不具牆壁宇達（17），人指訾之。如財貨富愈。起屋築牆，以自蔽鄣（18），為之具宅，人弗復非。
【註釋】
（1）梁：疑作「粱」，形近而誤。章錄楊校宋本作「粱」，可證。
（2）諸：之於的合音。
（3）效：效果。這裡指味道。
（4）泊：通「薄」。
（5）本句的意思是，凶殘的人承受仁的氣薄，所以「授」字疑作為「受」。「殘則受不仁之氣泊」顯然與文意相背，故疑「不」是衍文。
（6）戾（l＠利）：凶暴。愈：遞修本作「慈」，可從。
（7）罪：「罪故為惡」與文意相背，故疑是「非」之誤。
（8）參見《太平御覽》卷三六三引《韓詩外傳》文。
（9）根據下文文意，疑「猶」後奪一「酒」字。
（10）孽：疑「櫱」形近而誤。章錄楊校宋本作「櫱」，可證。下同。曲櫱（q＆ni8區聶）：酒麴。
（11）少多：疑「多少」之誤倒。遞修本作「多少」，可證。
（12）西門豹：戰國魏文侯時鄴（今河北省臨漳縣西南鄴鎮）令。姓西門，名豹。曾破除當地「河伯娶婦」的迷信，開水渠十二家，引漳水灌溉，改良土壤，以發展農業生產。
（13）韋：皮帶。佩韋以自緩：據《韓非子·觀行》記載，西門豹性情急燥，於是給自己繫上皮帶，以提醒自己應該緩慢些。
（14）董安於：春秋時晉國人，晉國大夫趙孟的家臣。
（15）帶弦以自促：據《韓非子·觀行》記載，董安於性情緩慢，於是隨身帶上弓弦，以提醒自己應該變得急促些。
（16）參（s1n三）：同「三」。
（17）字：屋簷。達：窗戶。
（18）鄣（h4ng丈）：同「障」，遮。
【譯文】
豆麥的果實與稻穀小米不同，然而吃了能消除飢餓。小人與君子是稟承的天性不同嗎？把他們與五穀相比，五穀都是為了食用，果實都能充飢但味道不一樣，人稟受的氣有厚有薄，所以德性有善有惡。凶殘的人則承受仁的氣少，而容易發怒的人則承受勇的氣多。仁氣少就凶狠而缺少仁慈，勇氣多就凶暴而沒有情誼，再加上陰陽協調和諧的氣不足，變得喜怒失常，考慮問題輕率，愚昧。行為胡亂的人，並非有意作惡而是生性如此，人有仁、義、禮、智、信五常之氣，包容在五臟裡，都具備於人體，只因稟受的氣薄而少，所以他們的操行不如善人，就像酒有的味濃有的味淡，這並非味濃味淡是由於不同釀造方法造成，而是因為酒麴的多少使它變得這樣。因此，酒味的濃淡，是同樣的酒麴釀造出來的；人性的善惡，是同一元氣形成的。從天承受的氣有多有少，所以人性有賢有愚。西門豹性情急燥，就繫上皮帶以提醒自己應變得和緩些；董安於性情緩慢，就佩帶弓弦以提醒自己應變得急促些。急促與緩慢，同樣是失去中和，然而皮帶與弓弦附著在身上隨時提醒自己，使成為了性情完美的人。如果能接受系皮帶與佩弓弦的教育感化，補充上自己性情的不足，那麼與西門豹，董安於齊名的就能有第三個人。破房爛屋，沒有完整的牆壁、屋簷、窗戶，於是人們指責非議。如果錢財富裕，起屋築牆，由此遮蓋住原來的破爛，成為完備的住宅，人們就不再指責非議了。
【原文】
8·10魏之行田百畝（1），鄴獨二百（2），西門豹灌以漳水（3），成為膏腴（4），則畝收一鍾（5）。夫人之質猶鄴田，道教猶漳水也，患不能化，不患人性之難率也。雒陽城中之道無水（6），水工激上洛中之水（7），日夜馳流，水工之功也。由此言之，迫近君子，而仁義之道數加於身，孟母之徙宅（8），蓋得其驗。人間之水污濁，在野外者清潔。俱為一水，源從天涯，或濁或清，所在之勢使之然也（9）。南越王趙他（10），本漢賢人也，化南夷之俗（11），背畔王制（12），椎髻箕坐（13），好之若性。陸賈說以漢德（14），懼以聖威，蹶然起坐（15），心覺改悔，奉制稱蕃（16）。其於椎髻箕坐也，惡之若性。前則若彼，後則若此。由此言之，亦在於教，不獨在性也。
【註釋】
（1）行田：分配田地。
（2）參見《呂氏春秋·樂成》、《漢書·溝洫志》。
（3）漳水：漳河，在今河北南部。事參見《史記·河渠書》。
（4）膏腴（y＊魚）：指肥沃的土地。
（5）鍾：古代容量單位。春秋時齊國的「公量」以六十四斗為一鐘。戰國時魏，秦等國也兼用這種量器。
（6）雒（lu洛）陽：即東漢都城洛陽，在今河南省洛陽市東北。
（7）激：阻遇水勢。洛：章錄楊校宋本作「雒」，可從。
（8）孟母：指孟柯的母親。徙（X！洗）：遷移。孟母之徙宅：據劉向《列女傳·母儀》記載，孟子的母親為了有個良好的環境教育孟子成材，曾三次搬家，才找到滿意的地方。
（9）勢：地勢。這裡指環境。
（10）趙他（tu￥馱）（？～公元前137年）：又作趙佗，直定（今河北省正定縣）人，南越國王。秦時為南海郡龍川縣令，後為南海尉。秦末，兼併桂林，南海和象等三郡，自立為南越武王。漢高祖十一年（公元前196年）受封為南越王。後因呂後禁輸鐵器，進行反抗，自稱南越武帝。漢文帝時再派陸賈出使南越，景帝時重又以藩臣歸順漢朝。南越：古地名。在今廣東、廣西及越南北部一帶。
（11）南夷：指我國古代南部民族。
（12）畔：通「叛」。王制：這裡指漢朝的制度。
（13）椎髻（hu9j＠追計）：像椎形的髮髻。箕坐：坐時兩腿伸直張開，形似畚箕。
（14）陸賈：戰國末期楚國人，漢初的政論家、辭賦家。從漢高祖定天下，常被派往各諸侯為說客，是漢高祖的重要謀臣。官至太中大夫。對漢初的政治曾發生影響。著有《新語》一書。
（15）蹶（gu＠桂）然：急速。
（16）藩：屬國。以上事參見《史記·酈生陸賈列傳》、《史記·南越列傳》。
【譯文】
魏國每個勞力分配無主荒田一百畝，鄴縣唯獨土地貧瘠每勞力要分配二百畝，西門豹引用漳水灌溉，使之成了肥沃的土地，每畝要收莊稼一鐘。人的本質就像鄴縣的荒田，仁義之道的教化如同漳水，讓人擔心的是不能變化，而不是擔憂人性難於引導。雒陽城中的河道裡沒有水，治水工人就截斷雒河中的水，使它上漲，於是河道裡有水日夜奔流，這是治水工人的功勞。這樣說來，接近君子，仁義之道就會屢次施加在你身上，孟子的母親三次搬家，大概就能證明。人聚居地方的水污濁，在野外的水清潔。同樣是一種水，來源於天邊，有的污濁，有的清潔，這是所處的環境使它這樣。南越王趙他，本來是漢朝賢良的人，被南夷的風俗所化，背叛漢朝制度，梳成椎狀髮髻，兩腿伸直張開地坐著，就像天生喜歡這樣。陸賈用漢的道德勸說，又用皇帝的威嚴恐嚇，他就很快地起來坐好，從內心感到應該改悔，於是奉行漢朝制度，改稱屬國。他對於梳椎髻坐如箕，又像是天生厭惡了。前面像那樣，後面卻又像這樣。這樣說來，人還是在於教化，不單一在本性。
