太平廣記07文才技藝卷_0372.【孫思邈】原文全文翻譯

唐鄧王元裕，高祖第十八子也。好學，善談名理，與典簽盧照鄰為布衣之交。常稱曰："寡人之相如也。"照鄰范陽人，為新都尉，因染惡（惡原作患，據明抄本改）疾，居於陽翟之具茨山，著釋《疾文》及《五悲》。雅有騷人之風，竟自沉於穎水而死。照鄰寓居於京城鄱陽公主之廢府。顯慶三年，詔征太白山隱士孫思邈。亦居此府。思貌華原人，年九十餘，而視聽不衰。照鄰自傷年才強仕，沉疾困備，乃作《蒺藜樹賦》，以份其稟受之不同。詞甚美麗。思邈既有推步導養之術。照鄰與當時知名之士宋令文、孟詵。皆執師資之禮。嘗問思貌曰："名醫愈疾。其道何也？"思邈曰："吾聞善言天者，必質於人。善言人者，必本於天。故天有四時五形，日月相推，寒暑迭代。其轉運也。和而為雨，怒而為風，散而為露，亂而為霧，凝而為霜雪，張而為虹霓。此天之常數也。人有四肢五臟，一覺一寐，呼吸吐納，精氣往來。流而為榮衛，彰而為氣色，發而為音聲，此亦人之常數也。陽用其精，陰用其形。天人之所同也。及其失也，蒸則為熱，否則生寒，結而為瘤贅，隔而為癰疽，奔而為喘乏，竭而為焦枯。診發乎面，變動乎形。推此以及天地，亦如之。故五緯盈縮，星辰錯行，日月薄蝕，彗孛流飛。此天地之危診也。寒暑不時，此天地之蒸否也。石立土踴，此天地之瘤贅也。山崩地陷，此天地之癰疽也。奔風暴雨，此天地之喘乏也。雨澤不降，川澤涸竭。此天地之焦枯也。良醫導之以藥石，救之以針灸。聖人和之以至德，輔之以人事。故體有可消之疾，天有可消之災。通乎數也。"照鄰曰："人事如何？"思邈曰："膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。"照鄰曰："何謂也？"思邈曰："心為五臟之君。君以恭順為主，故心欲小。膽為五臟之將。將以果決為務，故膽欲大。智者動象天，故欲圓。仁者靜象地，故欲方。《詩》曰：'如臨深淵，如履薄冰，為小心也。赳赳武夫，公侯干城，為大膽也。'《傳》曰：'不為利回，不為義疚，仁之方也。《易》曰：'見幾而作，不俟終日，智之圓也。'"照鄰又問："養性之道，其要何也。思邈曰："天道有盈缺，人事多屯厄。苟不自慎而能濟於厄者，未之有也。故養性之士，先知自慎。自慎者，恆以憂畏為本。《經》曰：'人不畏威，天威至矣。'憂畏者，死生之門，存亡之由，禍福之本，吉凶之源。故士無憂畏則仁義不立，農無憂畏則稼穡不滋，工無憂畏則規矩不設，商無憂畏則貨殖不盈，子無憂畏則孝敬不篤，父無憂畏則慈愛不著，臣無憂畏則勳庸不建，君無憂畏則社稷不安。故養性者，失其憂畏則心亂而不理，形躁而不寧，神散而氣越，志蕩而意昏。應生者死，應存者亡，應成者敗，應吉者凶。夫憂畏者，其猶水火不可暫忘也。人無憂畏，子弟為勍敵，妻妾為寇仇。是故太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。憂於身者，不拘於人，畏於己者，不制於彼。慎於小者，不懼於大。戒於近者，不懼於遠。能知此者，水行蛟龍不能害，陸行虎兕不能傷。五兵不能及，疫癘不能染。讒賊不能謗，毒螫不加害。知此則人事畢矣。"思邈尋授承務郎，直尚藥局。以永淳初卒，遺令薄葬。不設冥器，祭祀無牲牢。死經月餘。顏色不變。舉屍就木。如空衣焉。撰《千金方》三十卷行於代。（出《譚賓錄》）
【譯文】
唐朝鄧王李元裕，是唐高祖的第十八位兒子，喜歡學習，擅長談論辨名析理之學，典簽盧照鄰是他的布衣朋友，他經常聲稱，說："我的命相就這樣了。"盧照鄰是范陽人，任新都尉，因為患有難醫治的疾病，他住在陽翟的具茨山，編著並註釋《疾文》和《五悲》。盧照鄰性情高雅頗具詩人風度，不料後來竟投穎水自殺身亡。盧照鄰曾居住在景城鄱陽公主廢棄的府第中。顯慶三年時，唐高宗召見太白山隱士孫思邈，當時孫思邈也住在這裡。孫思邈是華原人，當年已經九十多歲了，但是他的視力和聽力都一點沒有減弱。盧照鄰見到孫思邈後傷感自己正在壯年，卻疾病纏身，久治不愈，終日裡困頓疲備，於是作《蒺藜樹賦》，用來傷悼他與孫思邈二人之間承受自然的體質的差異。盧照鄰作的賦，詞句極其美麗。孫思邈會算天象曆法和攝生養性之術。盧照鄰和當時的名士宋令文、孟詵都用對老師的禮節待孫思邈。他們曾問孫思邈，說："名醫能治好病，是根據什麼道理呢？"孫思邈說："我聽說通曉天的人，一定能在人的身上找到它的本體，熟悉人的人一定是以天為本體，所以天有春、夏、秋、冬和金、木、水、火、土。黑天、白日輪流更替，寒冬暑夏交換更迭，這是大自然在運動。自然界中的大氣，合起來就成為雨，流動的時候就成為風，散發開去的時候就成為露，紊亂無序時就成為霧，凝聚時就成為霜雪，伸展擴大成為虹霓，這是大自然的正常規律。人體有四肢和五臟，醒著、睡時，呼出吸進，吐故納新，精脈和氣血循環。流動就是血氣循環，顯現出來就是人的氣色，放出來的就成為聲音，這是人體的正常運動。陽用它的精華，陰用它的形體，這是天與人相同的，及至它違背了這正常規律就要生病了。蒸就發熱，不然就生寒，淤結就成為瘤贅，阻隔就成為癰疽，奔走過疾，就氣喘噓噓用盡了精力，就會焦枯，根據表面的診斷，可以檢查出身體內部的變化。從人體類比自然界也是這樣。因此金、木、水、火、土的伸屈變化，星辰運行中出現的差錯，日蝕、月蝕現象，彗星的隕落，這是自然界的危險的徵兆！寒暑顛倒，這就是外界的冷熱失常啊。石頭豎起。泥土跳躍，這是自然界的瘤贅啊。山崩地陷，這是自然界的癰疽。急風暴雨，這是自界的喘乏。不降雨露，河流、湖澤乾涸，這是大自然的焦枯啊！良醫用藥物進行輸導，用針灸治病救人；聖明的人用高尚的道德和善於用賢任能來治理天下。所以身體有可以消除的疾病，天有可以去掉的災害，這全都是氣數啊！"盧照鄰說："人世間的事情怎麼樣呢？"孫思邈說："膽要大，心要小；智慮要圓通，行為要方正不苟。"照鄰說："怎麼講呢？"思邈說："心是五臟的元首，它應該遵循規律辦事，所以要謹慎。膽是五臟的將領，它必須堅決果斷，所以膽要大。有智慧的人行動如同天，所以要圓通，仁義的人沉靜如同地，所以要方正不苟。《詩經》說，'好像走到了深淵的邊緣，彷彿踩在薄薄的冰層之上，是小心。威武雄壯的武士，保衛著三公九卿，是大膽。'《傳》說'不因為有利可圖就返回去；不因為行仁施義就悔疚，就是仁義的人的方正不苟。'《易經》說'遇到機會就要立刻去做，不能整天地等待，這就是明智人的圓通。'"盧照鄰又問："養性的道理，最重要的是什麼呢？"孫思邈說："天有滿有虧，人世間的事情有許多艱難和困苦。如果不謹慎行事而能從危難中解脫出來的人，從來也沒有過。所以講求養性的人，自己首先要懂得謹慎。自己謹慎的人，長期以憂畏為根本。《經》說，'人不畏懼災禍，天就要降災難給你。'憂畏，是生死的通路，存亡的因由，禍福的根本，吉凶的源頭。所以讀書人無憂畏，仁義就不存在；種田的人無憂畏，糧食就不能增產；做工的人無憂畏，就沒有可以遵循的標準和法則；做買賣的人無憂畏，經營就不能盈利；當兒子的無憂畏，孝敬父母親就不至誠；做父親的無憂畏，慈愛就不執著；為人臣子的無憂畏，就不能建功立勳；身為君王的無憂畏，國家就不會安定，因此養性的人，失掉了憂畏就心思紊亂沒有條理，行為焦燥，難以自持，神散氣越，意迷志搖。應該活著的卻死了，應該存在的卻消亡了，應該成功的卻失敗了，應該吉利的卻遇凶險。啊憂畏就像水與火一樣，一會兒也不能忘掉它呀！人無憂畏，子弟就會成為你的強敵；妻妾變成你的仇寇。因此，最重要的是畏道，然後是畏天，其次是畏物，再次是畏人，最後是畏你自身。你不忘憂畏，就不被別人限制，自己永記憂畏就不受別人管束。在小的事情上謹慎，就不怕大的挫折；戒懼眼前憂慮，就不害怕以後的磨難。能懂得這些道理的人。在水中航船，蛟龍不能害你，在路上行走，老虎、犀牛這些雄猛的動物都不會傷著你；各種兵器也碰不到你；各種疾病、瘟疫也傳染不上你；愛說別人壞話的人也譭謗不了你；有毒的蜂、蠍也螫不到你。瞭解這個道理的人，人世間的一切事情就全明白了。"不久，孫思邈被授予承務郎，執掌藥局事務。孫思邈在唐高宋永淳初年去逝，留下遺囑：要薄葬，不要焚燒那些紙紮的陰間器物，祭祀時不宰殺性畜。他死後一個多月，顏色還和活著的時候一樣，當抬他的屍體放入棺中時，給人的感覺就像抬的是空衣服一樣。孫思邈一生撰寫《千金方》三十卷，傳給後代。