儒家經典《禮儀》00【禮儀前言】全篇古文翻譯

前言
　　
《周禮》、《儀禮》、《禮記》，合稱三禮。《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度。《儀禮》記述有關冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等禮儀制度。《禮記》則是一部秦漢以前儒家有關各種禮儀制度的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關於禮的理論及其倫理道德、學術思想的論述。這裡，僅就有關《儀禮》一書的一些問題作一些簡要的說明。
　　《儀禮》的篇數與作者
　　今《十三經註疏》本《儀禮》，共十七篇，目次如下：
　　士冠禮第一
　　士昏禮第二
　　士相見禮第三
　　鄉飲酒禮第四
　　鄉射禮第五
　　燕禮第六
　　大射禮第七
　　聘禮第八
　　公食大夫禮第九
　　覲禮第十
　　喪服第十一
　　士喪禮第十二
　　既夕禮第十三
　　士虞禮第十四
　　特牲饋食禮第十五
　　少牢饋食禮第十六
　　有司徹第十七這個次序，為漢劉向《別錄》所列。據文獻記載，漢武帝時，在孔壁中發現《古禮》五十六篇，其中十七篇與漢初經生所傳十七篇《儀禮》相同，但多出三十九篇。此三十九篇禮文久佚，學者稱之為《逸禮》。
　　由此便產生一個問題：十七篇《儀禮》是不是一個殘本。一種觀點據此認為，十七篇《儀禮》是一部殘缺不完之書。另一種觀點正與此相反，認為十七篇《儀禮》並非一不完全的殘本，而是一部完備的著作。清人邵懿辰《禮經通論》對此有很詳細的論證。《禮記·昏義》說：「夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於射鄉，此禮之大體也。」
　　觀今本《儀禮》十七篇，《昏義》所說作為「禮之大體」的上述八項內容，皆完整無缺。另外，《禮記》中有很多篇是直接解釋《儀禮》的。
　　《禮記》有《冠義》釋《士冠禮》；有《昏義》釋《士昏禮》；有《問喪》釋《士喪禮》；有《祭義》、《祭統》釋《郊特牲》、《少牢饋食禮》、《有司徹》；有《鄉飲酒義》釋《鄉飲酒禮》；有《射義》釋《鄉射禮》、《大射禮》；有《燕義》釋《燕禮》；有《聘義》釋《聘禮》；有《朝事》（《大戴禮記》）釋《覲禮》；有《喪服四制》釋《喪服》，都不出《儀禮》十七篇之外。由此可見，今本《儀禮》，應該說是一部體系和內容完備的著作。邵懿辰認為，「經禮三百，曲禮三千」（《禮記·禮器》），古來之禮，不止此十七篇，亦不止《漢書·藝文志》著錄五十六篇。至孔子時，禮文廢闕，冠、昏、喪、祭、射、鄉、朝、聘這八方面，統括禮之大體，故孔子手定此十七篇以為教本。所謂《逸禮》，即令非偽，亦不過是「孔子定十七篇時刪棄之餘」，「大抵禿屑叢殘，無關理要。」這便涉及到《儀禮》與孔子的關係問題。
　　關於《儀禮》的作者問題，傳統有三種說法，一說周公作，一說孔子作，一說周公作孔子刪定，清人又有疑《儀禮》為偽書者。清姚際恆作《古今偽書考》，認為《儀禮》是「真書雜以偽者」（見梁啟超《中國近三百年學術史》，中國書店1985年版第254頁）。顧棟高作《左氏引經不及周官儀禮論》，則直疑《儀禮》為漢儒所綴輯。
　　偽書說不能成立。漢代《儀禮》的傳授，自漢初高堂生以下五家（高堂生、蕭奮、孟卿、後蒼、二戴），不絕如縷，條理清楚。先秦典籍，如《左傳》、《論》、《孟》，對《儀禮》所記禮儀節次，多所稱引，都可為證。此點清人胡培翬《儀禮非後人偽撰辨》論之甚詳。周公作《儀禮》之說亦不可據信。蓋禮儀乃因俗立制，有一個長期形成的過程。《大戴禮記·禮三本》所謂「凡禮，始於脫，成於文，終於隆」，講的正是這個道理。邵懿辰《禮經通論》說：「禮本非一時一世而成，積久複習，漸次修整，而後臻於大備。」這種看法是對的。但若依此說，《儀禮》作為周禮，便不能遽爾完成於周初的周公。梁啟超說：「《儀禮》。。大抵應為西週末春秋初之作。」（《中國近三百年學術史》第260頁）
　　此說當近乎歷史實際。
　　關於孔子與《儀禮》的關係。《史記·孔子世家》說：「書傳、禮記自孔氏。」此處「禮記」，即指《儀禮》。《史記·儒林列傳》說：「孔子閔王路廢而邪道興，於是論次《詩》、《書》，修起《禮》、《樂》。」按史公說法，孔子對《儀禮》，是「修起」，而不是「作」。「修起」，就是整理修復，免於澌滅。孔子生當春秋「禮壞樂崩」之世，對三代之禮，特別是周禮，上下搜討，力求其重建，此點史有明文，不必復贅。
　　《禮記·雜記下》說：「恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學《士喪禮》，《士喪禮》於是乎書。」《檀弓》篇亦記載此事。這是孔子「修起」《儀禮》的確證。《禮記·禮運》記孔子答弟子子游問禮語云：「夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭射御冠昏朝聘。」「夫禮。。其行之以貨力辭讓飲食冠昏喪祭射御朝聘。」邵懿辰認為射御之「御」為「鄉」字之訛。孔子關於禮之所論列，正是《儀禮》十七篇的基本內容。由此可以說，《儀禮》一書的內容，非一時一世而作，大致形成於西週末春秋初，孔子編定為十七篇，使周代禮儀之大體，得以保存流傳下來。