命祿篇第三
【題解】
本篇從理論上探討了一個人「逢遇」或「累害」的根本原因。王充提出：「凡人遇偶及遭累害，皆由命也。」命分決定死生壽夭的壽命，與決定貧富貴賤的祿命。本篇著重談祿命，所以篇命叫「命祿」。
王充認為，一個人的貧富貴賤歸根到底是由「命」、「祿」——一種與生俱來的神秘力量所決定的。凡是「命」、「祿」決定了的，人力就無法改變。「命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。故命貴，從賤地自達；命賤，從富位自危。故夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍。」
本篇還指出：「智慮深而無財，才能高而無官。」家財萬貫的「未必陶朱之智」，達官顯貴的「未必稷、契之才」。這些都是對當時社會黑暗現象的揭露和撻伐。
【原文】
3·1凡人遇偶及遭累害（1），皆由命也。有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。自王公逮庶人（2），聖賢及下愚（3），凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣（4）。命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣（5）。故命貴，從賤地自達（6）；命賤，從富位自危（7）。故夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍。命貴之人，俱學獨達，並仕獨遷；命富之人，俱求獨得，並為獨成（8），貧賤反此，難達，難遷，難成（9），獲過受罪，疾病亡遺（10），失其富貴，貧賤矣。是故才高行厚，未必保其必富貴（11）；智寡德薄，未可信其必貧賤。或時才高行厚（12），命惡，廢而不進；知寡德薄，命善，興而超逾（13）。故夫臨事知愚（14），操行清濁，性與才也；仕宦貴賤，治產貧富（15），命與時也。命則不可勉，時則不可力，知者歸之於天（16），故坦蕩恬忽（17）。雖其貧賤，使富貴若鑿溝伐薪，加勉力之趨，致強健之勢（18），鑿不休則溝深，斧不止則薪多，無命之人，皆得所願，安得貧賤凶危之患哉？然則或時溝未通而遇湛（19），薪未多而遇虎。仕宦不貴，治產不富，鑿溝遇湛、伐薪逢虎之類也。
【註釋】
（1）遇偶：這裡指碰巧迎合了君主或上司的心意而受到賞識和重用。累害：即三累三害，指受到來自鄉里和朝廷的損害。
（2）逮（d4i代）：至，到。
（3）下愚：地位低下而愚蠢的人。封建時代對勞動人民極不尊重的指稱。
（4）涉：牽連，遭受。《事文類聚》卷三九「涉」後有「失其富貴」四字，可
（5）《事文類聚》卷三九「善」後有「離其貧賤」四字，可從。
（6）賤地：指貧賤的地位。達：發達，指做官、發財，得富貴。
（7）危：凶險，不安。這裡指喪失富貴。
（8）為：做，干。這裡指從事某種營利事業。
（9）「難成」之前，根據上下文意，疑脫「難得」二字。
（10）亡：失去，丟失。遺：遺失，丟失。
（11）必：章錄楊校宋本作「可」，可從。
（12）或時：或是，或者。
（13）興：起來。這裡指起用。超：跳過。逾：超過。超逾：這裡指越級提升。（14）臨事：面對事情，處理事情。
（15）治產：這裡指經營某項事業來積累財富。
（16）天：王充說的「天」，是一種物質實體，與漢儒有意志、能賞罰的「天」不同。他認為，每個人胚胎於母體時所承受的「氣」，是「天」自然而然施放的，而這種「氣」又形成了人的「命」，所以這裡說「知者歸之於天」。
（17）恬（ti2n田）忽：心中安然，忽視外界的事物。
（18）致：給予，施加。
（19）湛（h4n戰）：大水。
【譯文】
凡是人碰巧迎合了君主或上司而受到賞識重用，與受到來自鄉里和朝廷的損害，都是由於命。有死亡、出生、長壽、夭折的命，也有尊貴、卑賤、貧窮、富裕的命。從王公大臣到普通老百姓，聖人賢人到廣大勞動人民，凡是有頭腦、眼睛以及體內含著血液的動物，沒有誰沒有命。命應當貧賤的，即使現在富貴了，也還會遭受禍患，失去富貴；命應當富貴的，即使現在貧賤了，也還會遇上福善，脫離貧賤，所以，命該尊貴，也會從卑賤的地位自然得到富貴；命該貧賤，也會從富裕的地位自然地衰敗。所以，富貴好像有神靈來輔助，貧賤好像有鬼魂來禍害。命貴的人，大家一起學習，只有他能當官；大家一起做官，只有他得到提拔。命富的人，大家一起尋求財富，只有他能得到；大家一起做生意，只有他得到成功。命貧、命賤的人，則與這種情況相反，很難發達做官，很難陞遷提拔，很難求得財富，很難做成生意。要麼有過錯受到懲罰，要麼得疾病意外喪失財富。失去其富貴，當然就貧賤了。這樣，才能高超品行端莊，未必能保證就一定會富貴；智力低下品德惡劣，未必能斷定就一定會貧賤。有時才能高超品行端莊的，因為命不好，被斥退而得不到提拔；但智力低下品德惡劣的，卻因為命好，被任用而越級晉陞。所以，處理事情的聰明與愚笨，操行的清白與污濁，是道德屬性與才能的問題；做官，地位的高低，經營產業，財富的多寡，是命與時運的問題。命，不能強求改變，時運，也不能靠努力得到，明白的知道這一切的歸宿在天，所以心地安然毫不在乎。要是現在很貧賤，如果要得到富貴就像挖溝砍柴那樣，施加努力的趨勢，加強強壯健康的勢頭，挖溝不停止則溝深，斧砍不停止則柴多，這樣，沒有富貴之命的人，都能得到自己所嚮往的富貴，那怎麼會有貧賤、凶禍、危險的災難呢？然而，有時溝還沒有挖通，卻遇到了大水，柴砍得不多卻碰上了老虎。做官不顯貴，經營產業不發財，挖溝遇到大水，砍柴碰上老虎，這都屬於命不好一類。
【原文】
3·2有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，雖才智如孔子，猶無成立之功。世俗見人節行高，則曰：「賢哲如此，何不貴？」見人謀慮深，則曰：「辯慧如此，何不富？」貴富有命福祿（1），不在賢哲與辯慧。故曰：富不可以籌策得，貴不可以才能成。智慮深而無財，才能高而無官。懷銀紆紫（2），未必稷、契之才（3）；積金累玉，未必陶朱之智（4）。或時下愚而千金，頑魯而典城（5）。故宮御同才（6），其貴殊命；治生鈞知（7），其富異祿。祿命有貧富（8），知不能豐殺（9）；性命有貴賤（10），才不能進退。成王之才不如周公（11），桓公之知不若管仲（12），然成、桓受尊命，而周、管稟卑秩也（13）。案古人君希有不學於人臣（14），知博希有不為父師。然而人君猶以無能處主位，人臣猶以鴻才為廝役（15）。故貴賤在命，不在智愚；貧富在祿，不在頑慧。世之論事者，以才高當為將相（16），能下者宜為農商。見智能之士官位不至，怪而訾之曰（17）：「是必毀於行操（18）。」行操之士，亦怪毀之曰：「是必乏於才知。」殊不知才知行操雖高，官位富祿有命。才智之人，以吉盛時舉事而福至（19），人謂才智明審（20）；凶衰禍來，謂愚闇（21）。不知吉凶之命，盛衰之祿也。
【註釋】
（1）福：疑衍文。本篇以「命祿」為題，可一證。下文有「宦御同才，其貴殊命；治生鈞知，其富異祿」，「命」、「祿」對言，可證。命祿：這裡指祿命。
（2）銀：指銀質圖章。漢代御史大夫和俸祿比二千石以上的官用這種印章。紆（y＊於）：系結。紫：指繫在印紐上的紫色絲帶。漢代的相國、丞相、太尉、將軍、列侯用的金印上都束有紫色絲帶。懷銀紆紫：這裡指當上大官。
（3）契（xi8謝）：亦作偰、。。。傳說中商的始祖，帝嚳之子，母為簡狄。曾助禹治水有功，被舜任為司徒，掌管教化。
（4）陶朱：即范蠡（l！裡），字少伯，楚國宛（今河南南陽縣）人。越國大夫，政家。助越王勾踐滅吳後，棄官經商，到宋國的陶（今山東定陶西北）地成為大富翁，改名陶朱公。他認為物價貴賤的變化，決定於供求關係的有餘和不足。事參見《史記·越王勾踐世家》。
（5）頑：質地粗劣的。魯：愚鈍。典：主管，統轄。
（6）官御：疑作「宦御」。《禮記·曲禮》：「宦學事師。」鄭註：「學或為御。」可證。宦御：做官。
（7）治生：謀生計。鈞：通「均」。知：智慧，本領。
（8）命：疑衍文。下文有「貴賤在命，貧富在祿」，可證。
（9）豐殺：增減。
（10）性：疑衍文。下文有「貴賤在命，貧富在祿」，可證。
（11）成王：周成王。西周國王，姓姬，名誦。武王死時，年幼，由叔父周公旦攝政。周公東征勝利後，他大規模分封諸侯，設東都成周（今河南洛陽），確立官制和禮制，鞏固西周王朝統治。
（12）桓公（？～公元前643年）：春秋時齊國國君，五霸之一。姓姜，名小白。公元前685～前643年在位，是位有作為的政治家。管仲（？～公元前645年）：名夷吾，字仲，亦敬仲。春秋時齊國穎上（穎水之濱）人。齊國大夫，政治家，輔佐齊桓公成為春秋時第一霸主，被齊桓公尊為「仲父」。知：同「智」。
（13）秩：官吏的俸祿。這裡指祿命。
（14）案：察看，考察。
（15）廝：對人的輕蔑稱呼。役：勞役，僕役。廝役：被使喚的人。這裡指被君主使用的臣子。
（16）根據文意，疑「高」後本一「者」字。「才高者當為將相」，與下文「能下者宜為農商」對文，可證。
（17）訾（！子）：非議。
（18）毀：壞，缺陷。
（19）吉：吉祥，吉利。盛：興盛，茂盛。
（20）審：明悉。
（21）暗：不明。
【譯文】
有才能得不到施展，有智慧得不到實施。或者是施展了卻沒有成功，或者是實施過卻事不成，即使才能智慧都像孔子一樣，還是沒有辦好事情，立下功勞。一般人見別人節操、品行高尚，就說：「這樣賢良聰明，怎麼不當大官？」見別人智謀深邃，就說：「這樣會說機智，怎麼沒有發大財？」其實，做大官發大財是有祿命的，不在乎是否賢良聰明與會說機智。所以說：財富不能靠計謀得到，顯貴不能憑才能實現。智謀再深邃發不了大財，才能再高超也當不了大官。縱然身懷銀印金印，當了相國、丞相，也未必有稷、契的才能；縱然堆金如山，積玉如海，也未必有陶朱公的智力。有時反而很愚蠢的人卻擁有千金，質劣愚鈍的人卻統轄城池。可見，做官的才能相同，但命不一樣官就會有大小，經營生計的智慧一樣，但祿命不同就會有貧富。祿命有貧富，人的智慧不能使它增加或減少；人命有貴賤，人的才能不能使它陞遷或斥退。成王的才能不如周公，桓公的智慧不如管仲，然而成王，桓公接受的是尊貴的命，而周公、管仲承受的是卑賤的命。根據考察，古代的君主很少有不向臣子學習的，學識淵博的人很少不被封為「父師」（太師）的。雖然這樣，君主還是以無能處於一國之長，臣子還是以大才被使喚。所以貴賤在命，不在聰明與愚蠢；貧富在祿，不在質劣與智慧。社會上的議論者，都認為才高的應該做將相，才低的只宜事農商。見到智慧才高的人沒有得官做，就責怪並且非議他說：「這一定是在操行方面有問題。」見到操行高尚的人，也責怪詆毀他說：「這一定是在才智方面有所不足。」殊不知，他們的才能、智慧、品行、節操雖然都很高，但是官位的高低，財富、俸祿的多少，都是由命決定的。有才能智慧的人，在命吉、祿盛的時候辦事就會得福，人們就會說他才智高明；在命凶、祿衰的時候辦事就會遭受災禍，人們就會說他愚昧。這是人們不知道命有吉、凶，祿有盛、衰的緣故。
【原文】
3·3白圭、子貢轉貨致富（1），積累金玉（2），人謂術善學明（3）。主父偃辱賤於齊（4），排擯不用（5），赴闕舉疏（6），遂用於漢，官至齊相。趙人徐樂亦上書（7），與偃章會（8），上善其言，征拜為郎（9）。人謂偃之才，樂之慧，非也。儒者明說一經，習之京師，明如匡稚圭（10），深如趙子都（11），初階甲乙之科（12），遷轉至郎、博士（13），人謂經明才高所得，非也。而說若范雎之干秦明（14），封為應侯，蔡澤之說范雎（15），拜為客卿（16），人謂雎、澤美善所致，非也。皆命祿貴富善至之時也。
【註釋】
（1）白圭（gu9規）：戰國魏文侯時人，善經商。子貢（公元前520年～？）：姓端木，名賜，字子貢。春秋時衛國人，孔子的學生。能言善辯；善經商，家累千金，所至之處和王侯貴族分庭抗禮。曾任魯、衛相。轉貨：轉移貨物，指做買賣。
（2）以上事參見《史記·貨殖列傳》。
（3）學：學問。這裡指做買賣的訣竅。「明」字後脫「非也」二字。下文「人謂偃之廣，樂之慧，非也」，「人謂經明才高所得，非也」，「人謂雎、澤美善所致，非也」，可證。
（4）主父偃（y3n演）（？～公元前127年）：姓主父，名偃。西漢臨菑人。原在漢初分封的齊國受到排擠，地位低賤。後給漢武帝上書談論政事，被任命為郎中，官至齊國相（相當於郡太守）。齊：漢初分封的諸侯王國，在今山東北部。
（5）排擯（b＠n賓去）：排擠拋棄。
（6）闕：皇宮門前兩邊的樓，後作為皇宮或皇門的代稱。疏：大臣言事的奏章。（7）趙：漢初分封的諸侯王國，在今河北南部。徐樂：西漢無終（今天津薊縣）人。曾上書給漢武帝闡明自己的政治主張，被任命為郎中。
（8）章：奏章。會：恰巧碰上。
（9）郎：古代官名，為帝王侍從官的通稱。以上事參見《史記·平津侯主父列傳》。
（10）匡稚圭：匡衡，字稚圭，西漢東海承（今山東蒼山蘭陵鎮）人。家貧，為人傭作。從博士受《詩經》，後來經學絕倫。元帝時累官至丞相。參見《漢書·匡衡孔馬傳·匡衡》。
（11）深：精通。趙：據《漢書·鮑宣傳》應為「鮑」字。鮑子都：鮑宣，字子都，西漢高城人。好學精通經典，曾位郎、大夫、司隸校尉等職。王莽執政，宣不附己，以事入獄，自殺。參見《漢書·王貢兩龔鮑傳·鮑宣》。
（12）階：經過，通過。甲乙之科：漢代選拔官吏的一種考試制度，分甲乙丙三類，考中甲科任郎中，乙科任太子舍人，丙科任文學掌故。
（13）遷轉：提升，調用。博士：中國古代學官名。源於戰國。秦及漢初，博士的職責主要是掌管圖書典冊，通古今，是皇帝的顧問。漢武帝時設五經博士，專掌經學傳授。《漢官儀》：「博士，秦官也。武帝初置五經博士，後增至十四人。」
（14）說（shu＠稅）：這裡指善於遊說。范雎（j＆居）（？～公元前255年）：一作范且，誤作范睢，字叔，戰國時魏國人。因事為須賈所誣，被魏相魏齊派人笞擊折脅。後化名入秦，遊說秦昭王，受到賞識和重用，並任為相，封於應（今河南寶豐西南），稱應侯。干（g1n甘）：求取。這裡指通過遊說希望受到重用。
明：據《史記·范雎蔡澤列傳》作「昭」，可從。秦昭：即秦昭王，秦昭襄王。戰國時秦國國君，名稷。公元前306～前251年在位。先任用白起為將戰勝三晉、齊、楚等國，後任用范雎為相，在長平（今山西高平西北）大勝趙軍，奠定了以後秦統一的基礎。
（15）蔡澤：戰國時燕國人，曾遊說范雎，范雎把他推薦給秦昭王，被任命為客卿和相國。
（16）客卿：戰國時各諸侯國授給從別國來本國任職的一種官名。意思是以客禮相待。以上事參見《史記·范雎蔡澤列傳》。
【譯文】
白圭、子貢做買賣致富，積累了不少金銀、寶玉，人們就說他們辦法好，做買賣的訣竅高明，其實不對。主父偃在齊國地位低賤，被排斥靠邊不用，於是到宮前呈獻奏章，終於被漢室任用，官做到齊國的相。趙國人徐樂也上奏章，與主父偃的恰巧碰在一起，皇上讚賞他們的意見，徵召任命為郎。人們就說主父偃有才能，徐樂有智慧，這話不對。一般讀書人要熟悉而且能解釋一種經書，然後到京城去學習，像匡稚圭那樣精通經學，如鮑子都那樣深明儒道，開初經過甲乙科的考試，就升轉到郎、博士，人們就說他們是由於經學高明才能高超所獲得，這話也不對。如說到遊說，像范雎去求見秦昭王，被封為應侯，蔡澤去遊說范雎，被任用為客卿，人們就說這是范雎、蔡澤操行完美賢良所得到的，這話還是不對。其實，這都是因為他們命祿貴富都好，而且遇上了極好的時機。
【原文】
3·4孔子曰：「死生有命，富貴在天（1）。」魯平公欲見孟子（2），嬖人臧倉毀孟子而止（3）。孟子曰：「天也（4）！」孔子聖人，孟子賢者，誨人安道，不失是非，稱言命者，有命審也。《淮南書》曰（5）：「仁鄙在時不在行（6），利害在命不在智（7）。」賈生曰（8）：「天不可與期（9），道不可與謀。遲速有命，焉識其時（10）？」高祖擊黥布（11），為流矢所中，疾甚。呂後迎良醫（12），醫曰：「可治。」高祖罵之曰：「吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎！命乃在天，雖扁鵲何益（13）！」韓信與帝論兵（14），謂高祖曰：「陛下所謂天授，非智力所得（15）。」揚子雲曰（16）：「遇不遇，命也（17）。」太史公曰（18）：「富貴不違貧賤（19），貧賤不違富貴（20）。」是謂從富貴為貧賤，從貧賤為富貴也。夫富貴不欲為貧賤，貧賤自至；貧賤不求為富貴，富貴自得也。春夏囚死（21），秋冬王相，非能為之也；日朝出而暮入，非求之也（22），天道自然。代王自代入為文帝（23），周亞夫以庶子為條侯（24）。此時代王非太子，亞夫非適嗣（25），逢時遇會（26），卓然卒至。命貧以力勤致富，富至而死；命賤以才能取貴，貴至而免。才力而致富貴，命祿不能奉持（27），猶器之盈量，手之持重也。器受一升，以一升則平，受之如過一升，則滿溢也；手舉一鈞（28），以一鈞則平，舉之過一鈞（29），則躓僕矣（30）。前世明是非，歸之於命也，命審然也。信命者，則可幽居俟時，不須勞精苦形求索之也，猶珠玉之在山澤（31）。
【註釋】
（1）引文參見《論語·顏淵》。
（2）魯平公：戰國時魯國國君，公元前314～前296年在位。
（3）嬖（b＠閉）人：受寵愛的人。
（4）事參見《孟子·梁惠王下》。
（5）《淮南書》：即《淮南子》，西漢淮南王劉安及其門客蘇非、李尚、伍被等著。書中以道家思想為主，糅合了儒、法、陰陽五行等家，一般認為是雜家著作。
（6）仁：品德高尚。這裡指尊貴。
（7）引文參見《淮南子·齊俗訓》。
（8）賈生：賈誼（公元前200～前168年）：西漢洛陽（今河南洛陽東）人，時稱賈生，是著名的政論家、文學家。曾上書給漢文帝，建議削弱諸侯勢力，加強中央集權，受到漢文帝的重視。
（9）與（y）預）：參預。與期：預測。
（10）引文參見《史記·屈原賈生列傳》。
（11）高祖：漢高祖劉邦（公元前256～前195年），字季，沛縣（今屬江蘇）人，西漢王朝的建立者，公元前202～前195年）在位，秦末農民起義軍的領袖之一。陳勝、吳廣失敗後，他繼續領導農民軍，推翻秦二世統治，戰勝地方割據勢力，重新統一全國，建立漢王朝，是位有作為的政治家。黥（q0ng情）布：即英布（？～前195年），西漢六縣（今安徽六安東北）人，曾因犯罪被處黥刑（在面部刺字），故又稱黥布。秦末率驪山刑徒起義，屬項羽，楚漢戰爭中歸屬劉邦，封淮南王。漢初，因彭越、韓信相繼被劉邦所殺，因此起兵反叛，戰敗逃到江南，被長沙王誘殺。參見《史記·黥布列傳》。
（12）呂後（公元前241～前180年）：漢高祖皇后，名雉，字娥姁（x（許）。漢惠帝死後，臨朝稱制，並分封呂氏宗族為王侯，控制南北軍；又以審食其為左丞相，掌握實權。她死後，諸呂擬發動叛亂，為太尉周勃等所平定。
（13）扁鵲：姓秦，名越人，渤海鄚（今河北任丘）人。戰國時代著名醫學家，學醫於長桑君，有豐富的醫療實踐經驗，擅長各科。因治秦武王病，被太醫令李醢妒忌殺害。以上事參見《史記·高祖本紀》。
（14）韓信（？～公元前196年）：漢初諸侯王。淮陰（今江蘇清江西南）人。初屬項羽，繼歸劉邦，被任為大將，後封為齊王。漢朝建立改封楚王。後有人告他謀反，降為淮陰侯。又被告與陳豨（s9希）勾結在長安謀反，為呂後所殺。帝：指漢高祖劉邦。
（15）引文參見《史記·淮陰侯列傳》。
（16）揚子云：揚（楊）雄（公元前53～公元18年），字子雲，蜀郡成都（今屬四川）人。王莽時校書天祿閣，官為大夫。西漢著名文學家、哲學家、語言學家，著有《法言》、《太玄》、《方言》等書，及《長楊賦》、《甘泉賦》、《羽獵賦》等賦。
（17）引文參見《漢書·揚雄傳》。
（18）太史公：司馬遷（公元前145～前86年左右），字子長，夏陽（今陝西韓城南）人。西漢著名史學家、文學家、思想家。繼父職任太史令，故稱太史公。著有我國最早的通史《史記》。
（19）違：違背，相反。這裡指排斥。
（20）引文出處不詳。
（21）囚、死：「王」、「相」、「死」、「囚」、「休」是漢代陰陽五行家特用的概念。他們認為木、火、土、金、水五行，在不同季節，興衰的情況有變化，並用「王」、「相」、「死」、「囚」、「休」來描述上面的不同情況。「王」指君主，引申為旺盛；「相」指宰相，王的輔佐，引申為強壯；「死」指「王」之反對者死亡，引申為喪失生命力；「囚」指「王」所畏懼者被禁錮，引申為生命力極弱；「休」指「王」之父年老退休，引申為生命力衰退。例如春天木王、火相、土死、金囚、水休；秋天是金王、水相、土休、火囚、木死等等。王充在這裡以五行交替興衰作比喻，來說明貧富貴賤是「命」、「祿」決定的，不以人的意志為轉移。
（22）根據文意，疑「非」後奪一「能」字。上文「非能為之也」與「非能求之也」，文例一致，可證。
（23）代：漢初分封的諸侯王國，在今河北西部、山西東北部。代王：漢文帝登基前的封號。文帝是惠帝的異母弟弟，曾被封為代王。惠帝、呂後死後，大臣們擁立他為帝。參見《史記·孝文本紀》。
（24）周亞夫（？～公元前143年）：西漢名將。沛縣（今屬江蘇）人。西漢初絳侯周勃的兒子，被封條（今河北景縣）侯。後又任太尉，帶兵討平吳楚等七國之亂，遷升為丞相。庶子：指妾生的兒子。這種人按封建時代的規定很少有繼承王位或爵位的可能，但周勃的嫡子因私買御物獲罪被免除爵位，所以周亞夫才被選中封侯。參見《史記·絳侯周勃世家》。
（25）適（d0敵）：通「嫡」，指妻生的兒子。嗣（s＠四）：繼承人。
（26）遇會：碰上時機。
（27）奉持：保持，保住。
（28）鈞：古代的重量單位，每鈞三十斤。
（29）疑：「之」後奪一「如」字。與上文「受之如過一升」文例一致，可證。（30）躓（h＠志）僕：被摔倒。
（31）《太平御覽》卷八○三引《論衡》文「山澤」之後，有「不求貴價於人，人自貴之」十字，可從。
【譯文】
孔子說：「人的死生由命來決定，富貴由天來安排。」魯平公想見孟子，由於寵臣臧倉在他面前誹謗孟子而沒有見成。孟子說：「這是天命啊！」孔子是聖人，孟子是賢人，教導人們要遵守儒道，不能違背是非標準，連他們都聲稱有命，可見命的存在是明擺著的。《淮南書》上說：「尊貴與低賤在於時運不在於操行，利益與禍害在於命而不在於智慧。」賈生說：「天是不可預測的，天道也是不可事前謀劃的。生命的長短由命來支配，怎麼能知道具體的時間呢？」漢高祖追擊黥布，被飛來的箭射中，病得很歷害，呂後請來良醫，醫生診後說：「可以治好。」高祖則罵道：「我以老百姓身份，提著三尺長的劍取得天下，這不是天命嗎！命決定於天，即使扁鵲來治又有什麼好處！」韓信與漢高祖議論打仗，對高祖說：「陛下的軍事才能正像一般人所說的那樣，是天給的，不是靠智慧能力取得的。」揚子雲說：「被不被賞識重用，命中注定。」太史公說：「現在富貴不排斥今後會貧賤，現在貧賤也不排斥今後會富貴。」這就是說，從富貴可以變成貧賤，從貧賤也可以變成富貴。失去富貴的人不希望貧賤，貧賤會自然到來；貧賤的人不追求變成富貴，富貴會自然得到。春天、夏天生命力極弱和喪失生命力的東西，到秋天、冬天就會旺盛、強壯起來，這不是能力所做得到的；太陽早晨升起，傍晚落下，這也不是能力尋求得來的，而是天道自然如此。代王從代地入京城稱文帝，周亞夫以庶子被封為條侯。當時代王並非是太子，周亞夫也並非是嫡系繼承人，而是他們正巧碰上時機，好事便異乎尋常地突然降臨。命貧的想靠力氣勤勞來致富，等財富到手人卻死了；命賤的想憑才能超群取得尊貴地位，等剛當上大官卻又被罷免了。這就是說，靠才智和力量得到的富貴，因為命祿已定是保不住的，就好比器皿裝得過量，手裡拿的東西過重一樣，器皿能容納一升，倒入一升則剛好與器皿口平齊，容量如果超過一升，就會溢滿外流；手能舉起三十斤，舉三十斤則剛好與上舉的能力相等，舉的東西如果超過三十斤，就會摔倒。前世的人是明辨是非的，把人生的一切都歸之於命，可見命顯然是這樣的。相信命的，就可以隱居等待時機，不須勞神勞體去苦苦追求，好像珍珠寶玉藏在深山大澤，不需向人們求取高價，人們自然會出高價購買它一樣。
【原文】
3·5天命難知，人不耐審（1），雖有厚命，猶不自信，故必求之也。如自知，雖逃富避貴，終不得離。故曰：「力勝貧，慎勝禍（2）。」勉力勤事以致富，砥才明操以取貴（3），廢時失務，慾望富貴，不可得也。雖雲有命，當須索之。如信命不求，謂當自至，可不假而自得（4），不作而自成，不行而自至？夫命富之人，筋力自強；命貴之人，才智自高，若千里之馬（5），頭目蹄足自相副也（6）。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精學不求貴，貴自至矣。力作不求富，富自到矣。
【註釋】
（1）耐（n6ng能）：通「能」。
（2）引文參見《說苑·說叢》。
（3）砥（d！抵）：磨，磨煉。明：培養。
（4）假：借。
（5）《意林》引《論衡》文，「馬」下有「氣力自勁」四字，可從。
（6）副：相稱，符合。
【譯文】
天命難以知道，人不可能明白，即使有非常好的命，還自己不知道，反而一定要去追求它。如果自己知道命非常好，即使想逃避富貴，也始終擺脫不了。所以說：「勤勞能夠克服貧賤，謹慎能夠防止災禍」，努力幹事業以求致富，磨煉才能培養德操以求取得功名，浪費時間不務正業，想望富貴，是不可能得到的。雖說有命，還是應當，而且必須去追求它。如果只相信命而不去追求，說它會自動到來，難道可以不借助外力就能自然得到，不干就能自然成功，不行動就能自然達到？其實，命富的人，筋力自然強健；命貴的人，才智自然高超，像千里馬，它的氣力與力量，頭、眼和蹄子都與本身的美名相稱。有追求而得不到的，未必是不去追求就能得到的人。所以，專心學習不去追求尊貴，尊貴會自然得到。努力勞作不去尋求財富，財富會也自然到來。
【原文】
3·6富貴之福，不可求致；貧賤之禍，不可苟除也。由此言之，有富貴之命，不求自得。信命者曰：「自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命凶厚，求之無益。」夫物不求而自生，則人亦有不求貴而貴者矣。人情有不教而自善者，有教而終不善者矣。天性，猶命也。越王翳逃山中（1），至誠不願，自冀得代（2）。越人熏其穴，遂不得免，強立為君（3）。而天命當然（4），雖逃避之，終不得離。故夫不求自得之貴歟！
【註釋】
（1）越王翳（y＠義）：春秋時越國太子翳，他不願意繼承王位，逃到山洞中去躲避，後來越人用火熏山洞，強迫他出來，立他為王。
（2）冀：希望。
（3）以上事參見《淮南子·原道訓》。
（4）而：根據文意，疑「如」字之誤。
【譯文】
富貴之命決定的福，是不能追求得到的；貧賤之命決定的禍，是不能隨意除掉的。這樣說來，有富貴的命，不求能自得。相信命的人說：「自己知道命是吉利的，就不需要去追求了。天命非常吉利，不求能自得；要是天命非常凶險，求之也無益。」作物，人不貪圖它卻能自己發芽生長，而人也有不追求顯貴卻顯貴的。人的性情有不教而能自我完善的，有教了而始終完美不了的。天性，就是命。越王翳逃入山中，極誠心地不願當王，自己希望能有人代替他。越人用火熏他躲避的山洞，終於不能避免，被迫強立為國君。如果天命注定應當如此，即使一時逃避了，最終還是不能擺脫。所以，這是不去追求而自然得到的尊貴啊！
