上篇 二十一章
【文】孔德之容，唯道是從１。
〔正字〕１孔：或訓作「大、盛」。王注訓作「空」。暫從王注。 德：道在物中之體現。道無形而德有容。 容：形容，舉止。即王注「動作」之義。 唯：原作「惟」。一直作「唯」。非王注版本或亦直作「唯」，或與底本同。「惟」通「唯」。下同。
【注】孔，空也１。唯以空為德，然後乃能動作從道。
〔正字〕１空：虛寂無為。
【文】道之為物，唯恍唯惚１。
〔正字〕１為物：猶言「形象」。 恍惚：模糊不清，似有似無，不可名狀，難以確定。非王注版本中，二字之異體字各有不同，然皆可通作「恍、惚」，不再贅述。暫如舊。
【注】恍惚，無形不系之歎１。
〔正字〕１無形則不可名，不系則不可定；無形則不知不覺，不系則自然而然。參十四章。 之歎：或謂作「之狀」。暫如舊。
【文】惚兮恍兮，其中有象１；恍兮惚兮，其中有物２。
〔正字〕１其中：恍惚惚恍，大象無形。即十四章所謂「無狀之狀、無物之象」。下同。 有象：始成天象。在天成象，天乃精象。 ２有物：始成萬物。在地成形，地乃形魄。 此二句為互文，言大象無形，於恍惚惚恍之間，始成天地萬象萬物。
【注】以無形始物、不系成物；萬物以始以成，而不知其所以然：故曰「恍兮惚兮」、「惚兮恍兮，其中有象」也１。
〔正字〕１「恍兮惚兮」、「惚兮恍兮，其中有象」：原斷句作「『恍兮惚兮、惚兮恍兮，其中有象』」。故或據原斷句而謂其文意不足，並加以校補。或謂引文「恍兮惚兮」後脫「其中有物」四字。或謂引文「其中有象」當作「其中有物象」。〔按〕王注「故曰」之前，乃單釋「其中有物」之義，故引文以經文後半句之「恍兮惚兮」緊接其後。然後又引經文前半句「惚兮恍兮，其中有象」，表示其與「其中有物」同理，故不必重述。兩引文之間猶如省略（而非脫誤）「並曰」二字，其文意自足也。故暫只改句讀，而不校補。
【文】窈兮冥兮１，其中有精２；
〔正字〕１窈冥：深遠幽隱。「恍惚、窈冥」，皆強為之容；「恍惚」成其形象，「窈冥」定其性極。 窈：非王注版本或作「幽」，或與底本同。暫如舊。 ２精：誠，真。或通「情」，訓作「實，真」。二義可互通。暫如舊。〔按〕四章王注云：「地守其形，德不能過其載；天懷其象，德不能過其覆。」則天地之德各有其極，萬物之性各有其分，皆由窈冥中來。
【注】窈冥，深遠之歎１。深遠不可得而見，然而萬物由之：其可得見２，以定其真？故曰「窈兮冥兮，其中有精」也。
〔正字〕１之歎：一引作「貌」，或謂作「?之狀」。暫如舊。 ２其可：猶「豈可」，表反問。一引作「不可」，表否定。二者皆表否定之意。暫如舊。
【文】其精甚真１，其中有信２。
〔正字〕１甚：極。 ２信：切實效驗，切實實現。
【注】信，信驗也。物返窈冥１，則真精之極得，萬物之性定：故曰「其精甚真，其中有信」也。
〔正字〕１返：原作「反」。「反」通「返」。
【文】自古及今，其名不去１，
〔正字〕１自古及今：一作「自今及古」。非王注版本或亦作「自今及古」，或與底本同。王注兩處「自古及今」或亦相應作「自今及古」。暫如舊。 其名：道。道常無名，強字之曰「道」。 不去：猶言「常存」。
【注】至真之極１，不可得名：無名，則是其名也。自古及今，無不由此而成：故曰「自古及今，其名不去」也。
〔正字〕１至真之極：道、無、樸、常、一。
【文】以閱眾甫１。
〔正字〕１閱：覽，觀。非王注版本或作「順」，訓作「循其理」；或與底本同。二者皆可說通。暫如舊。 甫：始。非王注版本或作「父（fǔ）」，或與底本同。王注直作「甫」。二字義相同。暫如舊。下「何以知眾甫」同。
【注】眾甫，物之始也。以無名閱萬物始也１。
〔正字〕１無名：道。 閱萬物：原作「說萬物」。一直作「閱萬物」。「說」通「閱」。
【文】吾何以知眾甫之狀哉１？以此。
〔正字〕１狀：非王注版本或作「然」，或與底本同。二者相近。暫如舊。
【注】此，上之所云也。言吾何以知萬物之始於「無」哉１？以此知之也２。
〔正字〕１言吾何以知萬物之始於「無」哉：一作「言吾何以知萬物之始，皆始於『無』哉」；或謂作「言吾何以知萬物之皆始於『無』哉」。暫如舊。 ２道常無名。以空為德，動作從道，故可以無名閱萬物之始也。無名，以觀其妙。
上篇 二十一章（終）
