量過三七
人的品類不同，所犯錯誤的性質也不一樣。一般說來，對賢者的責備要嚴，對一般人的錯誤責備要寬。如孔子批評管仲，正是由於把他當做一流人才來看，才惋惜他沒能成就更大的事業。對一般人如果像要求賢者那樣，那普通人就沒有一點可取之處了。
【經文】
[議曰：楊惲書云：「明明求仁義，常恐不能化人者，士大夫之行也。皇皇求財利，常恐遺之者，庶人之行也。今奈何以士大夫之行而責僕哉？」此量過者也。]
【譯文】
[趙子議論說：漢代楊惲在寫給孫惠宗的信中說：「努力追求仁義，常怕不能教化百姓，那是士大夫的事；急急忙忙追求財富，常怕求不到，那是老百姓的事。你為什麼用士大夫的標準責備我呢？」這就是衡量過錯要有不同的標準的道理。]
【經文】
孔子曰：「人之過也，各於其黨，觀過斯知仁矣。」[黨，黨類也。小人不能為君子之行，非小人之過當恕而勿責之也。]何以言之？太史公云：「昔管仲相齊，九合諸侯，一匡天下。然孔子小之曰：『管仲之器小哉！豈不以周道衰，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？』」[議曰：夔、龍、稷、契，王者佐也，狐偃、舅犯，霸者佐也。孔子稱：「微管仲，吾其被發左衽矣。」
是奇管仲有王佐之材矣。夫有王佐之才而為霸者之政，非小器而何？由是觀之，孔子以管仲為夔、龍、稷、契之黨而觀過也。]
虞卿說魏王曰[虞卿說春申君伐燕以定身封，然楚之伐燕，路由於魏，恐魏不聽，虞卿為春申君說魏君假道也。]：「夫楚亦強大矣，天下無敵，乃且攻燕。」魏王曰：「向也子云『天下無敵』，今也子云『乃且攻燕』者，何也？」對曰：「今謂馬多力則有之矣，若曰勝千釣則不然者，何也？夫千鈞非馬之任也。今謂楚強大則有矣，若夫越趙魏而開兵於燕，則豈楚之任哉？」
由是觀之，夫管仲九合諸侯，一匡天下，而孔子小之；楚人不能伐燕，虞卿反以為強大，天下無敵，非詭議也，各從其黨言之耳。不可不察。
【譯文】
孔子說：「人是各種各樣的，人的錯誤也是各種各樣的。什麼樣的人就犯什麼樣的錯誤。仔細考察某人所犯的錯誤，就知道他是什麼樣的人了。」
[黨，就是品類。小人不能做君子事，當然不會犯君子所犯的錯誤。這並不是說小人犯錯誤就該寬恕，不要責備。]為什麼這樣說呢？司馬遷說：「過去管仲輔佐齊桓公，九次主持與諸侯的會盟，使天下得以匡正，可孔子還是小看他，曾說：『管仲的器量狹小得很哪！』因為他沒有努力輔佐齊桓公成就王業，卻只成就了霸業。」[夔、龍、稷、契（虞舜的臣子），這是天子的輔佐，狐偃、舅犯（晉文公重耳的臣子）是霸主的輔佐。孔子曾稱讚管仲說：「假如沒有管仲，我們就會被夷狄之國所滅，恐怕我們早已成了野蠻人了。」這是為孔子覺得管仲有王佐之材，卻只輔佐齊桓公成就了霸業，不是器量狹小又是什麼呢？由此看來，孔子是把管仲當做夔、龍、稷、契一流人來看的，才批評他器量狹小。]
虞卿在遊說魏王時說[虞卿本來是先勸春申君攻打燕國，以求取自身的封賞。但楚國若攻打燕國，必須通過魏國。虞卿怕魏國不准楚軍通過，才去遊說魏王借取通道的]：「楚國可是很強大的，可以說天下無敵。他即將攻打燕國。」魏王說：「你剛才說楚國天下無敵，現在又說即將攻打燕國，這是什麼意思？」虞卿回答說：「假如有人說馬很有力氣，這是對的，但假如有人說馬能馱動千鈞的重量，這是不對的。為什麼呢？因為千鉤之重，不是馬能馱起來的。現在說楚國強大是對的，假如說楚國能夠越過趙國和魏國去和燕國開戰，那豈是楚國能做到的呢？」
由此看來，管仲九次主持諸侯會盟，而孔子還小看他；楚國不能越過魏國去攻打燕國，虞卿反而認為楚國強大，這並不是不負責的說法，而是根據他們各自品類來說的。這是不能不弄清楚的。
【按語】
苛求賢者，是對賢者的愛護。因為賢者總是有一定聲望和地位的人，因而也是人們注意的對象，一舉一動都對普通人產生較大的影響。但中國傳統中卻有與之相反的現象，即為尊者諱。勢位一尊，就成了聖人，錯誤都是別人犯的，而功德都是尊者一人所為。然而一旦倒台，就又成了千人唾罵、遺臭萬年的獨夫民賊。所以為尊者諱的人，其實恰恰是尊者的掘墓人。這就是魯迅所說的捧殺。所以筆者認為，對尊者也應如對賢者一樣，要求嚴一些，即使對他個人來講也是好事。而對待普通人，則不妨寬容一些。人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。寬容，就是寬容別人的毛病、缺點，乃至錯誤。寬容和你意見相反的事，你看不順眼的那些人。如果沒毛病，對你隨聲附合，你怎麼看怎麼舒心，還用得著寬容嗎？
