佚文篇第六一
【題解】
本篇以漢武帝時發現散佚的儒家經書為話題，敘述了秦漢時期文章的盛衰史。他把儒家經書的存亡說成是文化盛衰的標誌，並以此指責秦始皇「燔五經」是「厥辜深重」，頌揚了漢代「詔求亡失」的儒家經書和「經書並修」的崇儒做法。因本文著重談論朝廷如何用力徵求亡佚的文書經籍，故篇名「佚文」。王充以「皆論他事，不頌主上」為理由對先秦諸子的著作加以貶斥，極力推崇那些「發胸中之思，論世俗之事，非徒諷古經、續故文」的文人，並說他的《論衡》的宗旨就是「疾虛妄」，是「頌上恢國」之作，而他自己則是這樣的鴻筆之臣。
【原文】
61·1孝武皇帝封弟為魯恭王。恭王壞孔子宅以為宮，得佚《尚書》百篇、《禮》三百、《春秋》三十篇、《論語》二十一篇，闓絃歌之聲，懼復封塗，上言武帝。武帝遣吏發取，古經、《論語》，此時皆出。經傳也，而有闓絃歌之聲，文當興於漢，喜樂得闓之祥也。當傳於漢，寢藏牆壁之中，恭王闓之，聖王感動絃歌之象。此則古文不當掩，漢俟以為符也。
【註釋】
魯恭王：漢景帝的兒子劉余。據《史記·五宗世家》記載，魯恭王受封是景帝時候的事。據《漢書·藝文志》記載，漢武帝末年，魯恭王擴建宮室，在孔子故居的牆壁中得到一部《尚書》，計四十五篇，其中二十九篇和伏生本（今文《尚書》）基本相同，另外還多出一十六篇。佚（yi義）：失傳的。《禮》：此指《儀禮》。
闓：據倫明錄澀江校宋本當作「聞」。下文「闓絃歌之聲」的「闓」同此。古：乃衍字。下文云「文當興於漢」，「文」上應有「古」字，而訛錯在此。經：指上文所說的《尚書》、《禮》和《春秋》。
以上事參見《漢書·藝文志》。
傳：指上文說的曾經失傳了的《論語》。
闓（kāi開）：開，發掘。
聖王：指漢武帝。
俟（si四）：等待。
【譯文】
漢武帝封弟弟為魯恭王。魯恭王拆毀孔子舊宅修建宮室，得到失傳的《尚書》一百篇、《禮》三百篇、《春秋》三十篇、《論語》二十一篇，同時聽到宅內有彈琴瑟、唱詩歌的聲音，因為懼怕，又重新把它封閉起來，用泥塗好，並將此事上奏了漢武帝。漢武帝派遣官吏去打開取出那些東西，經書和《論語》，這時都出現了。經傳是無聲的書卻出現了令人聽見彈琴唱歌之聲的事情，這是古文該在漢代興盛，經傳歡慶自己被發掘出來的一種吉兆。它們應當流傳於漢代，所以靜靜地藏在牆壁之中，魯恭王發掘了它們，就出現了使聖王感動的彈琴唱歌的現象。這就說明古代文獻不該被埋沒，而漢朝等待它們出現作為興盛的徵兆。
【原文】
61·2孝成皇帝讀百篇《尚書》，博士、郎吏莫能曉知，征天下能為《尚書》者。東海張霸通《左氏春秋》，案百篇序，以《左氏》訓詁，造作百二篇，具成奏上。成帝出秘《尚書》以考校之，無一字相應者。成帝下霸於吏，吏當器辜大不謹敬。成帝奇霸之才，赦其辜，亦不減其經，故百二《尚書》傳在民間。
【註釋】
博士：參3·3注（13）。這裡特指漢武帝時設的五經博士。郎：帝王侍從官的通稱。始於戰國，秦漢沿置。
東海：郡名。參見34.14注。張霸：參見55·9注。《左氏春秋》：即《左傳》。參見18·6注。
訓詁：解釋古書中詞句的意義。用通俗的話來解釋詞義叫「訓」，用當代的話來解釋古代詞語、或用普遍通行的話來解釋方言叫「詁」。
秘《尚書》：指保存在宮廷中的《尚書》。
吏當器：文不成義。當：判罪，漢律常用語。器：據倫明錄澀江校宋本當作「霸」。辜：當作「罪」。大不謹敬：古代一種最嚴重的罪名，指欺君之罪。漢律凡當以大不敬者棄世。減：當作「滅」，下文云「故不燒滅之」正與此文相應。減與滅的繁體字「滅」形近而誤。
【譯文】
漢成帝閱讀百篇《尚書》，朝中博士、郎官沒有誰能通曉，徵求天下能究治《尚書》的人。東海郡張霸精通《左氏春秋》，根據百篇《尚書》的序言，採用《左氏春秋》的文字解釋，編造出一百零二篇本《尚書》，全部完成後奏報給漢成帝。漢成帝取出秘藏的《尚書》用來考訂校對它，沒有一個字是相合的。漢成帝就把張霸交給司法官吏去審訊治罪。司法官判張霸犯了欺君之罪。漢成帝認為張霸的才能出眾，赦免了他的罪，也不毀掉他的經書，所以一百零二篇本《尚書》才流傳在民間。
【原文】
61·3孔子曰：「才難。」能推精思，作經百篇，才高卓遹，希有之人也。成帝赦之，多其文也。雖奸非實，次序篇句，依倚事類，有似真是，故不燒滅之。疏一櫝，相遣以書。書十數札，奏記長吏，文成可觀，讀之滿意，百不能一。張霸推精思至於百篇，漢世實類，成帝赦之，不亦宜乎？
【註釋】
引文參見《論語·泰伯》。
遹（yǖ玉）：詭異，奇異。
依倚：依傍，這裡是組合的意思。依倚事類：指組織材料、安排內容。櫝（du獨）：書匣。
遣：據遞修本當作「遺」。遺（wei位）：贈。
札：古代用於書寫的木簡。
實：與作「寡」字之誤。「寡類」猶言極少有。
【譯文】
孔子說：「人才難得啊。」張霸能夠推究精深的思想，編寫經書百篇，才高卓越，是世上稀有的人物。漢成帝赦免他，是欣賞他的文才。他的經文雖然是偽造的不真實的，但在編排篇章句子，組織材料安排內容上，就像真的經書一樣，所以漢成帝不燒燬他的經書。整治一隻書匣，把自己的作品贈送別人，寫出十幾根木簡的公文呈報長官，文章寫成後受看，閱讀它令人滿意，這樣的人一百個當中難挑出一個來。張霸推究精深的思想寫出百篇文章，在漢代很少有這類人才，漢成帝赦免他，不也是很應該的嗎？
【原文】
61·4楊子山為郡上計吏，見三府為《哀牢傳》不能成，歸郡作上，孝明奇之，征在蘭台。夫以三府掾吏，叢積成才，不能成一篇。子山成之，上覽其文。子山之傳，豈必審是？傳聞依為之有狀，會三府之士，終不能為，子山為之，斯須不難。成帝赦張霸，豈不有以哉？
【註釋】
楊子山：即楊終。參見38·16注。計吏：參見60·15注。
三府：指太尉府、司徒府、司空府，是當時朝廷的最高官府。哀牢：參見57·10注。吏：據《後漢書·百官志》及本書《程材篇》應作「史」。掾史：參見34·9注。依為：同「依違」。模稜兩可，此指傳說紛紜。
【譯文】
楊子山任郡的上計吏，看到三府編寫《哀牢傳》不能成功。回到郡中寫成後上報朝廷，漢明帝認為他是奇才，徵召他在蘭台為官。憑三府中的屬官，聚集了大批人材，而不能寫出一部《哀牢傳》。楊子山寫成了《哀牢傳》，皇帝採用了他的文章。楊子山的《哀牢傳》，難道就這麼好嗎？關於哀牢的情況當時傳說紛紜，聚集三府中的人士，終究不能寫出來，楊子山寫它，頃刻寫成，毫不困難。漢成帝赦免張霸，難道沒有原因嗎？
【原文】
61·5孝武之時，詔百官對策，董仲舒策文最善。王莽時，使郎吏上奏，劉子駿章尤美。美善不空，才高知深之驗也。《易》曰：「聖人之情見於辭。」文辭美惡，足以觀才。永平中，神雀群集，孝明詔上《爵頌》。百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉，孝明覽焉。夫以百官之眾，郎吏非一，唯五人文善，非奇而何？
【註釋】
對策：漢代選拔官吏的一種考試辦法。應薦舉、科舉的人對答皇帝有關政治、經義的策問叫「對策」。
劉子駿：即劉歆。參見47·1注（18）。
引文參見《周易·系辭下》。
永平：漢明帝年號，公元58～75年。
《爵頌》：據《北堂書鈔》卷一百二、《太平御覽》卷五八八、《類要》二一、《玉海》六十引《論衡》文，「爵」字前均有「神」字，應據之補。爵：通「雀」。《後漢書·賈逵傳》：「帝敕蘭台給筆札，使作《神雀頌》。」亦是其證。
傅毅：參見38·16注。侯諷：東漢文人。
覽：通「攬」。採用。以上事參見《後漢書·賈逵傳》。司馬彪《續漢書》、華嶠《後漢書》並見此事。
【譯文】
漢武帝時，召見百官考試對策，董仲舒的策文最好。王莽時，命郎官上奏章，劉子駿的奏章尤其華美。這種美和善都不是空虛的，而是他們才高智深的證明。《周易》上說：「聖人的情感體現在卦辭和爻辭中。」文辭的美與醜，足以看出一個人的才智。永平年間，有一大群神雀停落在京師，漢明帝下詔書，令官吏和文人以神雀的出現為題，寫歌功頌德的文章獻上。百官的頌文獻上，文章都用瓦石作比喻，只有班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五個人寫的頌像金玉般的美好，漢明帝採納了這些文章。憑百官的人數眾多，郎官也不止一人，只有五個人的文章寫得好，他們不是奇才而是什麼呢？
【原文】
61·6孝武善《子虛》之賦，征司馬長卿。孝成玩弄眾書之多，善楊子雲，出入遊獵，子雲乘從。使長卿、桓君山、子雲作吏，書所不能盈牘，文所不能成句，則武帝何貪，成帝何欲？故曰：玩楊子雲之篇，樂於居千石之官；挾桓君山之書，富於積猗頓之財。
【註釋】
《子虛》之賦：指司馬相如作的《子虛賦》，它曾受到漢武帝的欣賞。賦中寫三個假想人物子虛、烏有先生、亡是公的相互詰難和議論。《漢書》本傳：相如客遊梁，著《子虛賦》，上讀而善之，曰：「朕獨不與此人同時哉？」楊得意曰：「臣邑人司馬相如自言為此賦。」上驚，乃召用相如。相如曰：「有是。」
牘（du獨）：木簡。
千石：《漢書·百官志》：「三府長吏秩千石。」
猗（yī醫）頓：春秋時魯國的大富翁。《淮南子·氾論訓》高註：「猗頓，魯之富人，能知玉理。」
【譯文】
漢武帝欣賞《子虛賦》，就徵召司馬長卿為官。漢成帝閱讀的書很多，只欣賞楊子雲的文章，無論出入遊獵，楊子雲都乘車隨從。假如讓司馬長卿、桓君山、楊子雲當官，寫書不能成篇，寫文章不能成句，那麼漢武帝貪圖什麼，漢成帝欲求什麼呢？所以說：欣賞楊子雲的文章，比當了年俸一千石的大官還要高興；擁有恆君山寫的書，比猗頓積聚的財富更富有。
【原文】
61·7韓非之書，傳在秦庭，始皇歎曰：「獨不得與此人同時！」
陸賈《新語》，每奏一篇，高祖左右，稱曰萬歲。夫歎思其人與喜稱萬歲，豈可空為哉？誠見其美，歡氣發於內也。候氣變者，於天不於地，天文明也。衣裳在身，文著於衣，不在於裳，衣法天也。察掌理者左不觀右，左文明也。佔在右，不觀左，右文明也。《易》曰：「大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。」又曰：「觀乎天文，觀乎人文。」此言天人以文為觀，大人君子以文為操也。
【註釋】
韓非：參見21·12注。
事見《史記·老莊申韓列傳》：「人或傳其書至秦，秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：『嗟乎！寡人得見此人，與之遊，死不恨矣。』」
陸賈：參見8·10注（14）。《新語》：參見39·8注。
萬歲：漢時表示慶幸的習慣用語。稱曰萬歲：據《史記·陸賈列傳》記載，漢高祖劉邦命陸賈寫文章論述秦朝滅亡的原因，陸賈寫的每一篇文章，劉邦看後都加以讚揚，左右的人也高呼「萬歲」，以示慶幸。
衣：上身的服裝。裳：下身的服裝。
掌理：手掌的紋路。察掌理者：指看人手紋以判斷吉凶的人。以下文例之，「左」字上脫「在」字。
虎變：大發威怒的意思。下文「豹變」同此意。
引文參見《周易·革卦·象辭》。王充引用這兩句話的意思是，大人和君子的德行有差別，他們按禮儀規定所享用的文飾也有差別。參見本書《書解篇》。
引文參見《周易·賁卦·彖辭》，原文是：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」意思是觀察天象，可以察覺到時序的變化；觀察社會人文現象，就可以用教化改造成就天下的人。
【譯文】
韓非的書，流傳在秦朝的宮廷，秦始皇感歎說：「偏偏不能和此人生活在同一個時代。」陸賈寫作《新語》，每當上奏一篇，漢高祖左右的臣子就高呼「萬歲」。感歎思慕那個人與歡呼萬歲，難道能憑空產生嗎？確實看到了它的優美之處，高興之氣就發自於內心。觀測氣象變化，在於天不在於地，因為天的文采鮮明。衣和裳穿在身上，文采裝飾在於衣，而不在於裳，衣傚法於天。看手相的人看左手，不看右手，因為左手手紋鮮明。占卜在於右邊，不看左邊，因為右邊文采鮮明。《周易》上說：「大人發怒，威猛如虎，儀表威嚴，光彩照人。君子發怒，威儀如豹，儀態雍容，清朗華美。」又說：「觀察天文現象，觀察人文現象。」這是說天和人都是以文采作為外觀的，大人和君子都是以文飾表現儀表的。
【原文】
61·8高祖在母身之時，息於澤陂，蛟龍在上，龍觩炫耀；及起，楚望漢軍，氣成五采；將入咸陽，五星聚東井，星有五色。天或者憎秦，滅其文章，欲漢興之，故先受命，以文為瑞也。惡人操意，前後乖違。始皇前歎韓非之書，後惑李斯之議，燔五經之文，設挾書之律。五經之儒，抱經隱匿；伏生之徒，竄藏土中（11）。殄賢聖之文（12），厥辜深重，嗣不及孫。李斯創議，身伏五刑（13）。漢興，易亡秦之軌，削李斯之跡。高祖始令陸賈造書，未興五經。惠、景以至元、成（14），經書並修。漢朝鬱鬱，厥語所聞，孰與亡秦？
【註釋】
澤陂（bēi杯）：湖澤岸邊。
觩（ｑiu求）：同「觓」。《說文》：「觓，角貌，從角，丩聲。」本書《奇怪篇》、《雷虛篇》皆謂遇龍而妊，與《史記》、《漢書》同，此文則謂先有身而後遇龍，不知王充何意。以上事參見本書《吉驗篇》。
以上事參見本書《恢國篇》。
星有五色：按陰陽五行說法，金、木、水、火、土五星，與白、青、黑、赤、黃相配屬，各異光色。歲星屬春，屬東方木，青色。熒惑屬夏，屬南方火，赤色。鎮星屬季夏，屬中央土，黃色。太白屬秋，屬西方金，白色。辰星屬冬，屬北方水，黑色。故雲五色。
受：通「授」。
李斯之議：指李斯反對頌古非今，主張銷毀儒家詩書的議論。
燔（fan凡）：燒。五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。挾（xie斜）：藏。設挾書之律：秦律，敢有挾書者族。
伏生：即伏勝，濟南（郡治今山東章丘西）人，西漢經學家。秦時為博士，始皇焚書時，他藏《尚書》於壁中。西漢時《尚書》學者多出其門下。
（11）土：據本書《正說篇》「濟南伏生抱百篇藏於山中」應作「山」。「竄藏土中」義不妥。（12）殄（tiǎn舔）：滅絕。
（13）五刑：古代的五種刑罰，即墨（在額上刺字）、劓（yi義，割鼻）、刖（yue）月，剁腳）、宮（閹割男子生殖器）和大辟（死刑）。身伏五刑：據《漢書·刑法志》記載，凡被處死刑而滅三族的，「皆先黥、劓、斬左右止（趾），笞殺之，梟其首，菹其骨肉於市」，叫做「具五刑」。（14）惠：漢惠帝，公元前194～前187年在位。景：漢景帝，公元前156～前141年在位。元：漢元帝，公元前48～前33年在位。成：漢成帝，公元前32～前7年在位。
【譯文】
漢高祖在母親身懷他時，他的母親在湖澤岸邊休息，蛟龍伏在她的身上，龍角光彩奪目；等到漢高祖興起之時，楚軍望漢軍陣營，雲氣成五彩；漢高祖將要進入咸陽城時，金、木、水、火、土五星聚集於東井宿這一方，五星又呈見白、青、黑、赤、黃五種顏色。天也許由於憎惡秦朝，就泯滅了它的文彩，而想讓漢朝興盛，所以先授予天命，以文彩作為它的祥瑞。惡人的品行思想，前後自相矛盾。秦始皇先是讚歎韓非的書，後來又迷惑於李斯的議論，燒燬《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》這五種儒家經書，制定了禁止藏書的法令。究治五經的儒生，抱著經書隱藏起來；伏生這類人，逃竄躲藏於深山之中。秦始皇滅絕賢聖的經文，他的罪惡深重，帝位沒有傳到孫輩就滅亡了。李斯由於首先提出建議，身受五種刑罰。漢代興起，改變了已滅亡了的秦代的法令，廢除了李斯的做法。漢高祖才命令陸賈寫文章，但沒有使五經興盛。從漢惠帝、漢景帝以至漢元帝、漢成帝各朝，五經及各種書籍同時編纂。漢朝文化興盛，就已經知道的情況來說，同已滅亡的秦朝相比怎麼樣呢？
【原文】
61·9王莽無道，漢軍雲起，台閣廢頓，文書棄散。光武中興，修存未詳。孝明世好文人，並征蘭台之官，文雄會聚。今上即令，詔求亡失，購募以金，安得不有好文之聲？唐、虞既遠，所在書散；殷、周頗近，諸子存焉。漢興以來，傳文未遠，以所聞見，伍唐、虞而什殷、周，煥炳鬱鬱，莫盛於斯！天晏暘者，星辰曉爛；人性奇者，掌文藻炳。漢今為盛，故文繁湊也。
【註釋】
中興：指國家由衰弱而復興。光武中興：劉秀統一全國後，多次發佈釋放奴婢和禁止殘害奴婢的命令，減輕租稅徭役，發放賑濟，興修水利，並裁併四百餘縣，精簡官吏，節省開支。在中央，加重尚書職權，廢除掌握軍權的都尉。生產有所恢復和發展，漢朝得以復興，史稱「光武中興。」即令：當為「即命」。《宣漢篇》、《須頌篇》皆有「今上即命」之句可證。晏：無雲。暘（yang羊）：睛朗。
【譯文】
王莽不行道義，漢軍如雲興起，台閣敗壞，文章書籍丟失散佚。光武帝復興漢代，收集整理圖書尚未完備。漢明帝一代喜歡文人，把他們徵召到蘭台裡做官，文豪得以會聚在一起。當今皇帝即位，下詔徵求亡失了的圖書，用金錢廣泛收購徵集，怎麼會沒有喜好文化的好名聲呢？唐、虞時代久遠，當時圖書已經散佚；殷、周時代稍微近一些，諸子的書籍還留存於世間，漢代興盛以來，傳播文化的時間不長，根據人們的所見所聞，已經五倍於堯、舜時代，十倍於殷、周時代，文化光輝燦爛繁榮昌盛，沒有哪一個朝代有漢代這樣興盛。天空晴朗無雲，星辰明亮無比；人的本質奇異，手掌紋理的文彩鮮明。漢朝發展到今天已經很昌盛，所以文化繁榮發達。
【原文】
61·10孔子曰：「文王既歿，文不在茲乎！」文王之文，傳在孔子。孔子為漢制文，傳在漢也。受天之文，文人宜遵。五經、六藝為文，諸子傳書為文，造論著說為文，上書奏記為文，文德之操為文。立五文在世，皆當賢也。造論著說之文。尤宜勞焉。何則？發胸中之思，論世俗之事，非徒諷古經、續故文也。論發胸臆，文成手中，非說經藝之人所能為也。
【註釋】
歿（mo末）：死。
茲：此。這裡指孔子自己。引文參見《論語·子罕》。
孔子為漢制文：王充認為孔子整理儒家經書是為了漢朝傳播文化。
受天之文：承受從天而降的文章，這裡指上述《尚書》、《禮》、《春秋》和《論語》等儒家經書失而復得。
六藝：指禮、樂、射、御（馭）、書、數。五經六藝：這裡指誦習和解釋五經六藝。諸子傳書：泛指先秦諸子的著作。
造論著說：指寫出有獨到見解、自成體系的著作。
文德：指體現德行的文彩，即禮儀規定的文飾，主要表現在衣服上。王充認為德高官尊的享用的文飾就繁。參見本書《書解篇》。文德之操：即上文所說的「大人君子以文為操」的意思，指用禮儀規定的文飾修飾起來的這種大人君子的儀表。
【譯文】
孔子說：「周文王死了以後，一切禮樂文化不都在我這裡嗎！」周文王時代的文化，承傳在孔子。孔子為漢代整理文化典籍，承傳在漢代。承受從天而降的文化，文人應當奉行。五經、六藝是文化，諸子著作是文化，著書立說是文化，上書奏文是文化，文飾儀表是文化。在世間能夠成就五種文化當中的一種，都應當受到稱讚。著書立說的文化，尤其應當嘉獎它。為什麼呢？抒發胸中的思想，論述世俗間的事情，不僅僅是背頌點古經、續寫點舊文章而已。議論發自胸臆，文章成於手中，這不是只懂得解釋經書的人所能做到的。
【原文】
61·11周、秦之際，諸子並作，皆論他事，不頌主上，無益於國，無補於化。造論之人，頌上恢國，國業傳在千載，主德參貳日月，非適諸子書傳所能並也。上書陳便宜，奏記薦吏士，一則為身，二則為人。繁文麗辭，無上書。文德之操，治身完行，徇利為私，無為主者。夫如是，五文之中，論者之文多矣，則可尊明矣。
【註釋】
參貳：鼎立為三，並列為二。
無上書：據文意並參照下文「無為主者」，文句應為「無為上者」。
徇：曲從。
【譯文】
周、秦時代，諸子都在著書立說，論述的全是其他事情，沒有稱頌帝王的，對國家沒有什麼好處，對於教化也沒有什麼補益。寫作《論衡》的人，歌頌君王的功德，弘揚國家的隆盛，使國家的功業流傳千載，使君王的德行與日月同輝，這不是剛才提到的先秦諸子的著作能夠相比的。上書陳述治理國家的建議和辦法，寫奏記向上級推薦官吏士人，一則是為了自身，二則是為了他人。文章繁多辭句華麗，卻沒有一點是為了君王的。在文采儀表上，根據禮儀修養自己，使行為完美無缺，實際上仍是為了個人的私利，沒有一點是為了君王的。如果是這樣，五種文化之中，著書立說的文化是最好的，因而值得尊重也就很清楚了。
【原文】
61·12孔子稱周曰：「唐、虞之際，於斯為盛，周之德，其可謂至德已矣！」孔子，周之文人也，設生漢世，亦稱漢之至德矣。趙他王南越，倍主滅使，不從漢制，箕踞椎髻，沉溺夷俗。陸賈說以漢德，懼以帝威，心覺醒悟，蹶然起坐。世儒之愚，有趙他之惑；鴻文之人，陳陸賈之說。觀見之者，將有蹶然起坐，趙他之悟。漢氏浩爛，不有殊卓之聲！
【註釋】
斯：此。指周武王時代。
引文參見《論語·泰伯》。
趙他：即趙佗。參見8·10注。
倍：通「背」。反叛。滅：斷絕。滅使：指不向漢朝派遣使臣。
箕踞：坐時兩腳張開，形似畚箕。椎髻：像椎形的髮髻。箕踞椎髻：這是當時越人的風俗。說（shui稅）：勸說。
蹶（jue決）然：猛然。以上事參見《史記·陸賈列傳》、《史記·南越列傳》。
【譯文】
孔子稱頌周代說：「唐堯、虞舜時代以後，就數周武王這個時代人才最盛，周代的功德，可以說是最高的了！」孔子是周代的文人，假如他生在漢代，也會稱頌漢代的最高功德了。趙他在南越稱王，背叛漢朝斷絕使臣往來，不奉行漢朝的制度，坐似畚箕發挽椎髻，沉溺於夷人的風俗之中。陸賈用漢朝的功德去勸說他，用漢朝君王的威勢去恐嚇，使他從內心覺察醒悟，猛然起身端坐。俗儒的愚昧，有如趙他一樣的糊塗；擅長寫文章的人，陳述陸賈的勸說，讀到文章的人，將會有猛然起身端坐，如趙他一般的醒悟過來。漢代的功德浩大燦爛，怎麼會不享有卓越的名聲呢？
【原文】
61·13文人之休，國之符也。望豐屋知名家，睹喬木知舊都。鴻文在國，聖世之驗也。孟子相人以眸子焉，心清則眸子瞭。瞭者，目文瞭也。夫候國佔人，同一實也。國君聖而文人聚，人心惠而目多采。蹂蹈文錦於泥塗之中，聞見之者莫不痛心。知文錦之可惜，不知文人之當尊，不通類也。天文人文文，豈徒調墨弄筆，為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。善人願載，思勉為善；邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆，勸善懲惡也。
【註釋】
參見《孟子·離婁上》。
惠：通「慧」。
文錦：有花紋的絲綢。
天文人文文：據遞修本當作「夫文人文章」。
【譯文】
文人卓越，是國家的祥瑞。看到宏麗的住宅就知道是戶有名望的人家，看到高大的樹木就知道這裡曾經是舊都。國家有大文人，這是太平盛世的證明。孟子憑人的眼睛察看人，心地光明，眼睛就會明亮。所謂明亮，指的是眼睛的文彩明亮。占驗國家和占驗人，實際上是同一回事。國君聖明而文人會聚，人心聰敏而眼睛多彩。在爛泥中踐踏有花紋的錦綢，聽到看見的人沒有誰不會痛心。知道踐踏了文錦可惜，卻不知道文人應當尊重，這就是不懂得類比了。文人寫的文章，哪裡只是玩弄筆墨追求華麗的外表呢？它是記載人們的行為，傳播人們的名聲的。善良的人希望得到記載，所以想努力去做好事；邪惡的人厭惡記載，所以就自己盡力節制惡行。這樣說來，文人的筆的作用在於勸善懲惡了。
【原文】
61·14謚法所以章善，即以著惡也。加一字之謚，人猶勸懲，聞知之者，莫不自勉。況極筆墨之力，定善惡之實，言行畢載，文以千數，傳流於世，成為丹青，故可尊也。楊子雲作《法言》，蜀富人繼錢千萬，願載於書。子雲不聽，「夫富無仁義之行，圈中之鹿，欄中之牛也，安得妄載？」班叔皮續《太史公書》，載鄉里人以為惡戒。邪人枉道，繩墨所彈，安得避諱？
【註釋】
參見20·10注。
丹青：兩種經久不變的顏色。這裡指不可磨滅的著作。
《法言》：參見56·14注。
千：據遞修本當作「十」。
據《初學記》卷十八、《太平御覽》卷四百七十二、八百二十九、八百三十六引《論衡》文「夫」字前有「曰」字，「富」字後有「賈」字。當據補之。
據《初學記》卷十八引《論衡》文，「圈」字前有「猶」字。
班叔皮：即班彪。參見39·12注。
繩墨：木工畫直線用的工具，比喻規矩，法度。彈：彈劾。繩墨所彈：指依法度加以制裁、譴責。
【譯文】
謚法之所以表彰美善，就是以此來暴露醜惡。加一個字的謚號，人們就知道勸善懲惡，聽見的人，沒有誰不自勉。何況盡筆墨的力量，評定善惡的真實情況，言語行動全部記載，文章以千數計算，流傳在世間上，成為不可磨滅的作品，所以值得尊重。楊子雲寫作《法言》時，蜀郡的富商送十萬錢給他，希望把自己記載到書中去。楊子雲不接受，說：「富商沒有仁義的品行，好比是圈中的鹿，欄中的牛，怎麼能夠胡亂記載呢？」班叔皮續寫《太史公書》，記載家鄉人把它作為對邪惡的懲戒。邪惡的人不符合正道，依法度加以制裁，怎麼能夠為他迴避忌諱呢？
【原文】
61·15是故子雲不為財勸，叔皮不為恩撓。文人之筆，獨已公矣。賢聖定意於筆，筆集成文，文具情顯，後人觀之，見以正邪，安宜妄記？足蹈於地，跡有好醜；文集於禮，志有善惡。故夫占跡以睹足，觀文以知情。「《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」《論衡》篇以十數，亦一言也，曰：「疾虛妄。」
【註釋】
見以：二字宜互倒作「以見」。
禮：據章錄楊校宋本當作「札」。
三百：《詩經》共三百零五篇，此舉整數而言。
引文參見《論語·為政》。
十數：疑當作「百數」。《論衡》今存八十四篇當在百篇內外。
【譯文】
所以楊子雲不被錢財所引誘，班叔皮不因恩情而屈從。天下唯獨文人的筆是最公正的了。賢人聖人定奪思想於筆端，書寫彙集而成文章，文章具備而真情顯露，後人觀看文章，以此知道正邪，怎麼應該胡亂記載呢？足踩在地上，足跡就有好有丑；文章彙集在書札上，記載就有善有惡。所以占驗足跡就可以看出足如何。讀文章就可以知道情感如何。「《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，那就是沒有邪惡的思想。」《論衡》的篇章在百篇左右，也可以用一句話來概括，那就是「反對虛假荒誕的事物和言論。」
