上篇 十章
【文】載營魄抱一１，能無離乎２？
〔正字〕１營魄：形體。王注正取此義。或訓作「魂魄」。暫從王注。 抱：非王注版本或作「袌」，或與底本同。「袌」通「抱」。 一：道、無、真、常、極。數之始而物之極。 ２無離：神不離其形。 乎：易知難行之歎。下同。
【注】載，猶處也１。營魄，人之常居處也２。一，人之真也３。言人能處常居之宅４，抱一清神５：能常無離乎？則萬物自賓也６。
〔正字〕１處：安處。 ２常居處：形體。下「常居之宅」義同。 ３真：樸。無為無名，無知無慾。 ４處常居之宅：安處其形，無為無爭。 ５抱一清神：抱神以寧，無知無慾。不以物累其真，不以欲害其神。 ６自賓：自然賓服，自來歸附。
【文】專氣致柔１，能嬰兒乎２？
〔正字〕１專：非王注版本或作「摶（tuan）」，或與底本同。二者可互通。暫如字。 致：非王注版本或作「至」，或與底本同。二者可互通。暫如字。 ２嬰兒：非王注版本或作「如嬰兒」，或與底本同。暫如舊。
【注】專，任也１。致，極也２。言任自然之氣，致至柔之和：能若嬰兒之無所欲乎？則物全而性得矣。
〔正字〕１專，任也：若「任」訓作「承、受」，則「專」如字。若「任」訓作「抱」，則「專」通「摶」。暫如字。 ２極：至極。
【文】滌除玄覽１，能無疵乎２？
〔正字〕１玄覽：觀其妙，閱眾甫。非王注版本或作「玄鑒」，或與底本同。暫如舊。 覽：觀。或通「鑒」。暫從前者。下「至於極覽」、「玄覽無疵」同。 ２無疵：沒有瑕疵。非王注版本或作「毋（無）有疵」，或與底本同。暫如舊。
【注】玄，物之極也。言能滌除邪飾１，至於極覽：能不以物介其明２、疵之其神乎３？則終與玄同也。
〔正字〕１言能：或謂作「言」。暫如舊。 ２介：礙。或訓作「限」。暫從前者。 ３疵之其神：一作「疵其神」。〔按〕「之」為語助詞，有無皆可。暫如舊。 疵：使有瑕疵。
【文】愛民治國，能無智乎１？
〔正字〕１參六十五章王注。 無智：非王注版本或作「無為」，或作「無以知（智）」，或與底本同。暫如舊。 智：原作「知」。王注直作「智」。「知」通「智」。
【注】任術以求成、運數以求匿者１，智也。玄覽無疵，猶絕聖也；治國無以智，猶棄智也２。能無以智乎？則民不僻而國治之也３。
〔正字〕１數：數術。 匿：其所不知。 ２絕聖、棄智：參十九章王注。 ３僻：原作「辟」。「辟」通「僻」，邪僻。或據四十九章王注而謂「辟」通「避」，訓作「避匿」。暫從前者。 國治之：一作「國治」，或謂作「國自治」。暫如舊。
【文】天門開闔１，能為雌乎２？
〔正字〕１開闔：非王注版本或作「啟闔」，或與底本同。暫如舊。 ２為雌：原作「無雌」。王注其他版本多作「為雌」。王注亦作「為雌」。非王注版本亦多作「為雌」。據王注其他版本及文意校改之。
【注】天門，謂天下之所由從也１。開闔，治亂之際也。或開或闔，經通於天下：故曰「天門開闔」也。雌，應而不倡２，因而不為。言天門開闔，能為雌乎３？則物自賓而處自安矣。
〔正字〕１謂天下：一作「天下」。暫如舊。 ２倡：一作「唱」，一作「昌」。「昌」、「唱」皆通「倡」。 ３若能為雌，則通玄牝。
【文】明白四達，能無為乎１？
〔正字〕１無為：一作「無知」。非王注版本或作「無知」，或作「無以為」，或作「毋（無）以知」，或與底本同。暫如舊。
【注】言至明四達，無迷無惑：能無以為乎？則物化矣１。所謂「道常無為，侯王若能守，則萬物自化２」。
〔正字〕１物化：即下文「萬物自化」之義。 ２萬物自化：一作「萬物自賓也」。或據三十七章經文而謂作「萬物將自化」。暫如舊。
【文】生之、
【注】不塞其原也１。
〔正字〕１不塞其原：萬物作焉而不辭。
【文】畜之１，
〔正字〕１畜（xu）：養。
【注】不禁其性也１。
〔正字〕１不禁其性：輔萬物之自然而不敢為。
【文】生而不有１，為而不恃２，長而不宰３：是謂玄德４。
〔正字〕１有：佔有。 ２為而不恃：非王注版本或無此四字，或與底本同。暫如舊。 恃（shi）：倚仗，矜伐。 ３宰：主宰。 ４玄德：上德不德。
【注】不塞其原，則物自生：何功之有？不禁其性，則物自濟１：何為之恃？物自長足，不吾宰成：有德無主，非玄而何２？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥３。
〔正字〕１濟：成。 ２而何：一作「如何」。二者義同。暫如舊。 ３凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥：一引作「玄德者，皆有德不知其至，出於幽冥者也」；一引作「玄德者，有德而不知其主，出乎幽冥者也」。暫如舊。
上篇 十章（終）
