三略 中略
【原文】
夫三皇１ 無言而化流四海，故天下無所歸功。帝２ 者，體天則３ 地，有言４ 有令，而天下太平。君臣讓５ 功，四海化６ 行，百姓不知其所以然。故使臣不待禮賞有功，美而無害。王７ 者，制８ 人以道，降心服志；設矩９ 備衰，四海會同十 ，王職不廢。雖有甲兵之備，而無鬥戰之患。君無疑於臣，臣無疑於主。國定主安，臣以義退，亦能美而無害。霸者，制士以權，結士以信，使士以賞。信衰則士疏，賞虧則士不用命。
《軍勢》曰：「出軍行師，將在自專；進退內御，則功難成。」《軍勢》曰：「使智、使勇、使貪、使愚：智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死，因其至情而用之，此軍之微權也。」《軍勢》曰：「無使辯士談說敵美，為其惑眾。無使仁者主財，為其多施而附於下。」《軍勢》曰：「禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉凶。」
【註釋】
１三皇：關於三皇的說法有很多。有以下幾種：燧人、伏羲、神農（《風俗通義·皇霸》所引的《禮緯含文嘉》）;伏羲、女媧、神農（《風俗通義·皇霸》）;伏羲、祝融、神農（《白虎通·號篇》）;伏羲、神農、共工（《通鑒外紀》）;天皇、地皇、泰皇（《史記·秦始皇本紀》）;伏羲、神農、黃帝（《尚書》、《帝王世紀》）。最後一種說法由於《尚書》的影響力而得到推廣，伏羲、神農、黃帝成為中國最早的三位帝王。此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神（《河圖》、《三五歷》）。後來在道教中又將三皇分為初、中、後三組：初三皇具人形；中三皇則人面蛇身或龍身；後三皇中的後天皇人首蛇身，即伏羲，後地皇人首蛇身，即女媧，後人皇牛首人身，即神農。但是目前比較統一的看法是「三皇」指燧人、伏羲、神農。
２帝：指五帝。歷史上也有不同的說法。黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》）;庖犧、神農、黃帝、堯、舜（《戰國策》）;太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）;黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯（《資治通鑒外紀》）;少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜（偽《尚書序》）。這種說法因為經書地位的尊貴，因此以後史籍皆承用此說。於是這一五帝說被奉為古代的信史。
３則：傚法。
４言：教化的言語。
５讓：辭讓、推讓、謙讓。
６化：教化。
７王：指三王，即夏商週三朝的開創者：夏禹、商湯、周文王（或者是周文王和周武王）。
８制：統治、管理。
９矩：原本的意思是畫直角或者方形的工具，此處引申為法度。
十會同：古代諸侯朝見天子叫做會同。
王職：朝廷官員的職務。
以：憑借、通過。
霸：指「春秋五霸」，這一名詞也有幾種說法。（1）齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭（《白虎通·號》）。（2）齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王（《孟子·告子下》）。（3）齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王夫差（《荀子·王霸》中楊倞注）。其中第二種說法較為常用。
用命：服從命令。
內御：請示上級，指由朝廷控制。
邀：追求。
為：因為。
附：依附。
【譯文】
在遠古的三皇時代，儘管他們沒有治理國家的言辭、政令，卻有良好的風氣自然流傳四海，所以天下人都不知道這個功勞應該歸於誰。到了五帝的時代，他們傚法順應自然規律，設教施令，天下太平安樂。君臣之間相互謙讓而不爭功，因而教化流傳於四海，百姓也不知道為什麼如此太平安樂。所以使用臣屬不必依靠禮賞有功的人，也能相處得和諧而無矛盾。到了三王時代，注重以道德治人，使人心悅誠服；制定各種法規以防世道衰亂，四海諸侯按時朝見，朝廷職權就不衰落。這樣，雖有軍備，卻無戰禍。君不疑臣，臣不疑君，國家安定，君權鞏固，臣屬適時身退，君臣之間也能和諧而無矛盾。春秋時期的五霸時代，統治臣屬用權術，結交賢士靠信義，使用人才靠獎賞。如果信義減弱，賢士就會疏遠，獎賞不夠，屬下也不會聽從命令。
古代的兵書《軍勢》說：「出兵打仗，將帥軍務在於自行決斷。如果進退都要受朝廷的控制，那就很難成功。」《軍勢》上說：「使用有智謀、勇敢、貪婪和愚笨人的方法，各有不同。有智謀的人樂於建功立業，勇敢的人好實現其志願，貪婪的人追求利祿，愚笨的人不顧惜生命，要根據各自的特點來使用他們。這是軍隊用人的妙術。」《軍勢》上說：「不要讓能言善辯的人談論敵人的長處，因為這會混淆視聽，擾亂軍心；也不要用仁慈的人掌管財物，因為他們會濫施財物去迎合下級。」《軍勢》上說：「軍隊中要禁止巫祝，不准他們給官兵卜問軍事上的吉凶。」
【原文】
《軍勢》曰：「使義士不以１ 財。故義者不為不仁者死，智者不為暗主２ 謀。」主不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權。臣不可以無德，無德則無以事３ 君；不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶４ 。
故聖王御５ 世，觀盛衰，度６ 得失，而為之制７ 。故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂，則叛逆生；王澤８ 竭，則盟誓相誅伐。德同勢敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然後加之以權變。故非計策無以決嫌９ 定疑，非譎奇無以破奸息寇，非陰謀無以成功。
聖人體天，賢者法地，智者師十 古。是故《三略》為衰世作。《上略》設禮賞，別奸雄，著成敗；《中略》差德行，審權變；《下略》陳道德，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉《上略》，則能任賢擒敵；深曉《中略》，則能御將統眾；深曉《下略》，則能明盛衰之源，審治國之紀。人臣深曉《中略》，則能全功保身。
【註釋】
１以：用、通過。
２暗主：昏庸的主子。
３事：服侍。
４蹶：跌倒。引申為傾覆。
５御：治理、管理。
６度：觀測、預測、估計。
７制：這裡用做動詞，制定制度法令。
８澤：恩澤。
９嫌：嫌疑。
十師：傚法、倣傚。
差：劃分等級、區別。
曉：明白。
明：明白、知道。
源：本源，根淵。
紀：綱紀、根本。
【譯文】
《軍勢》上說：「使用有節操的人不能靠錢財，因為有節操的人不會為不仁的人去效死賣命；聰明的人，不會為昏庸的君主出謀劃策。」君主不可以沒有德行，沒有德行，臣屬就會叛離；君主也不可以沒有威嚴，沒有威嚴，就會喪失權力。臣屬不可以沒有德行，沒有德行，就不能為君主盡忠守職；不可以沒有威嚴，沒有威嚴，國家就會衰弱，威嚴過盛，自己就會栽跟頭。
所以聖王統治天下，觀察盛衰的變化，考慮得失的原因，從而建立制度。所以規定諸侯轄二軍，方伯轄三軍，天子轄六軍。後來天下混亂，叛逆逐漸發生，天子的恩澤竭盡，諸侯之間就會結盟立誓互相攻伐。由於政治軍事勢均力敵，誰也沒有辦法消滅誰，於是千方百計收攬英雄之心，與他們同喜好同憎惡，然後再運用權術。所以，不用計策就無法決嫌定疑，不詭詐出奇就不能破奸滅寇，不施陰謀就不能成功。
聖人能夠體察宇宙的法則，賢者能夠順應自然規律，智者能夠以古為師吸取前人的經驗教訓。因此，《三略》一書是為亂世而作的。通觀全篇，《上略》是說設置禮賞，辨別奸雄，闡述成敗的；《中略》是區別德行、明察權變的；《下略》是闡述道德、分析安危，說明嫉賢妒能、迫害人才的災禍的。所以，君主深通《上略》之理，就能任用賢人，戰敗敵人；深通《中略》之道，就能駕馭將帥統領士兵；深通《下略》之言，就能明白盛衰的根源，熟悉治國的綱紀。臣屬深知《中略》之道，就能成就功業保全身家。
【原文】
夫高鳥１ 死，良弓藏；敵國滅，謀臣２ 亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威廢其權也：封之於朝，極３ 人臣之位，以顯其功；中州善國４ ，以富其家；美色珍玩，以說５ 其心。夫人眾一合而不可卒６ 離，威權一與７ 而不可卒移。還師罷軍，存亡之階８ 。故弱之以位９ ，奪之以國十 ，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駿也。存社稷羅英雄者，《中略》之勢也，故世主秘焉。
【註釋】
１高鳥：即飛鳥。
２謀臣：參與出謀劃策的屬下。
３極：極點、極致。
４中州善國：中原最好的國土。
５說：通「悅」，取悅，使……高興。
６一合：統一。卒：通「猝」，突然。
７一與：交給一個人，指掌握在一個人手中。
８階：階梯。這裡指關鍵、根本。
９位：高位。
十國：國土。指分封土地。
作：作為、行為。
論：道理、理論。駿：通「駁」，駁雜。
社：土地神。稷：谷神。因為古代帝王都祭祀社稷，因此後來社稷就成為了國家的代名詞。
勢：權勢。
秘：這裡用做動詞，當作秘密、寶貝的意思。
【譯文】
高飛的鳥死了，良弓就要被收藏起來；敵國滅亡了，謀臣就要被消滅。所謂消滅，並不是消滅他們的肉體，而是削弱他們的威勢，剝奪他們的權力：在朝廷上給他們高官厚祿，以表彰他們的功勞；再給他們中原的良田沃地，就會使他們家庭富裕；再給他們美女珍寶，就會使他們心情舒暢。士卒一經編成就不能倉促解散，兵權一經授予就不能馬上改變。戰爭結束將帥班師回朝的時候，正是君主存亡的關鍵時刻，所以，要削弱將帥的實力而給他們高位，剝奪他的兵權而封給他們以土地，這是「霸者」統御將帥的策略。因此，「霸者」的行為，其道理是很複雜的。既要保全國家又要收羅英雄，這就是《中略》所論的權勢，是歷代國君的秘寶。
【評析】
《中略》命名為「御將統眾之計」，說的就是怎樣管理將領、統一軍隊的計謀、方法。作為首領，有四種統一、安定部下的方式，即「三皇之法」、「五帝之法」、「王者之法」、「霸者之法」。第一種方法是很玄妙的，是自然而然進行的方法；第二種方法則是要傚法天地來制定措施，讓天下人都在不知不覺之中受到教化，從而具有仁德之心，服從統治者的命令；第三種方法是統治者遵循「道」來治理國家，讓天下人都心甘情願地服從；第四種是統治者用權變和信用統一諸侯，使民心歸附。只要掌握了其中的一種，那麼就可以所向披靡了。
主將發出的命令要果斷，不需要事事都請示上級；要合理調遣智者、勇敢的人、有貪慾的人、愚笨的人，根據他們的特點讓他們的本領盡可能地發揮；要穩定軍心，不讓能說會道的人稱讚敵方，軍中也不能聽從巫祝的話，以免妖言惑眾、軍心渙散。主將要有德行，從而部下才能順服、聽從。
本篇指出《三略》是衰世的作品。因此，此書寫作的目的其實不完全在怎樣調兵遣將、謀敵制勝上，而是要使統治者以德治兵、治國。關於這一點，《下略》中有具體的論述。所以這裡說「《上略》設禮賞，別奸雄，著成敗；《中略》差德行，審權變；《下略》陳道德，察安危，明賊賢之咎」。《中略》寫作的目的在於「存社稷羅英雄者」，這是《中略》的效力。
【國學故事】
1. 唐太宗用人論功定賞
貞觀元年，唐太宗李世民召集群臣，論功行賞，封房玄齡為中書令、邗國公，杜如晦為兵部尚書、蔡國公，都為一等功臣。當時諸將爭功，亂哄哄地鬧個不停。淮安王李神通仗著自己是太宗的叔父，帶頭髮洩不滿說：「您和高祖從太原一起兵，我即舉兵響應，平定京師立下了大功。房玄齡、杜如晦等人不過是些刀筆之吏，卻被封為一等功臣，職位在我之上，我哪能嚥下這口氣!」太宗開導淮安王說：「國家的大事，無非是賞與罰。賞得公平，沒有功勞的人就會自動靠邊；罰得恰當，作惡的就會有所收斂。可見，獎賞什麼人，懲罰什麼人，是不能草率從事的。我是根據功勞的大小來確定獎賞的。開始起義，叔父雖然首先帶兵響應，大概也是自己想免除禍災。後來竇建德吞併山東，叔父全軍覆滅。房玄齡等人在軍營中出謀劃策，坐在那裡安定了國家，有運籌帷幄的豐功偉績。論功行賞，被列入一等功臣是當之無愧的。叔父您與我是骨肉至親，可不能利用私情去和那些功勳卓著的人爭功啊!」淮安王被說得滿面羞慚，不好意思地低下了頭。將軍丘師利等人本來打算跟在淮安王后面一同起哄，聽了這番有理有據的分析批評，也都打消了爭功比高低的念頭。他們說：「陛下這樣公道，不徇私情，我們怎能不安分呢!」於是都心悅誠服。
房玄齡說：「皇上當秦王時，府中的舊人沒陞官的都抱怨。認為服侍皇上多年了，任命的官職反而在皇上兄弟的府中人之後。」唐太宗說：「大公無私才能讓天下人心服。我和你每天所吃所穿，都是索取老百姓的。因此，設立官員的職務，為的是給百姓辦事。應當選擇有才能的人來用，不能根據新人舊人來排定職務的大小。真要是新人有才能，舊人不像樣子，怎麼可以拋開新人而用舊人呢!現在不談他們有沒有才能，光說他們滿意不滿意，難道這是掌管國家大政的原則嗎!」
2. 狄青擲錢穩軍心
北宋時期，南方廣源州的儂智高起兵反叛朝廷，宋仁宗派大將軍狄青前去平定。
狄青率大軍離開桂林後，由於出路艱險，一些士兵開了小差，而且，日落日出，開小差的現象一天比一天嚴重，即使嚴加懲處，也收效不大。狄青手下有個多才多智的謀士，叫做劉易，狄青向劉易請教對策，劉易搜腸刮肚，終於想出一條妙計。
幾天後，大軍在途中休息。狄青召集身邊的將士，對他們說：「此次遠征，山高水險，路途坎坷，吉凶難卜，難怪弟兄們開小差。我現在想借助神明來測知吉凶，我把100個銅錢扔上天空，待它們落到地上，如果個個面朝上，那就是吉，我們就進軍；如果有一個銅錢不是面朝上，那就是凶，我們要班師回朝，諸位意見如何?」眾將士齊聲說「好」。
狄青命令一名親兵拿來一袋銅錢，狄青伸手從袋子中抓了一把，數足是100個，攥在手中，然後閉上雙眼，虔誠地禱告：「神明保佑!神明保佑……」
將士們一個個瞪大眼睛，望著狄青。
突然，狄青睜開兩眼，將100個銅錢拋入空中，待銅錢落地，將士們紛紛跑上前觀看——100個銅錢個個面朝上!頓時，「神明保佑」的歡呼聲響震山谷，三軍將士無不歡欣鼓舞。
狄青向天空中跪拜致意，然後命人拿來100只釘子，把100個銅錢釘在地上，又用青紗罩在上面，還親自動手加了封，最後，再次禱告：「待大軍得勝回朝，一定用厚禮祭奠神明，到那時再取回這些銅錢!」
其實，這是謀士劉易借助將士們迷信鬼神的心理來穩定軍心的一條「詭計」——因為所有100個銅錢的上、下都是「面」，銅錢和「將士」都是事先精心安排好的。
果然，狄青擲銅錢以後，士氣高漲，再也沒人開小差。狄青指揮三軍迅速南進，一舉平定了儂智高的叛亂。
3. 戚繼光恩威並用練精兵
「戚家軍」是一支名垂青史的光榮軍隊，他的創建者是明朝參將戚繼光。
明朝嘉靖年間，江浙沿海一帶倭寇橫行，戚繼光奉命組建一支新軍抵抗倭寇。嘉靖三十八年（公元1559年），戚繼光親赴義烏、永康等地招募了4000多名新兵，對新兵進行精心訓練。
戚繼光把實戰殺敵作為最重要的訓練。他按士兵的年齡大小、身材高矮、體質強弱不同，分別授予不同的兵器，讓士兵身穿重甲、手握重器、腳裹沙袋，練習體力、手力和腳力。倭寇的活動範圍集中在江浙沿海一帶，戚繼光根據江浙沿海的地形和倭寇的作戰特點，創製了鴛鴦陣法、兩儀陣法、小三才陣法和三才陣法，這些陣法，長短兵器結合，變化無窮，在實踐中顯示了無窮的威力。戚繼光還制定了嚴格的軍紀，要求全軍將士做到「凍死不拆屋，餓死不擄掠」，違者嚴加懲處。一次，一名跟隨戚繼光多年的親兵違反了軍規，戚繼光得知後，立刻命令依照軍法斬首示眾，眾將士無不悚然。
對於那些作戰勇敢、立有戰功的將士，戚繼光總是論功行賞，不斷地把他們提拔到重要的職位上來。
戚繼光的「新軍」組建不久，倭寇在台州（今浙江沿海）一帶登陸，戚繼光與倭寇交戰9次，9戰9捷。倭寇逃離浙江，轉而騷擾福建、廣東沿海，戚繼光又轉戰福建、廣東，在廣東橫嶼島殲敵2000多人，在廣東牛田連破倭營60多座，在福建將倭寇全部逐走。
由於戚繼光的卓越功績，戚繼光的「新軍」被人們親切地稱為「戚家軍」。
4. 清軍有兵不練屢遭敗
我們不能忘記近代史上當帝國主義軍隊一次又一次入侵我國之時，有著龐大八旗兵和綠營兵的大清王朝，屢戰屢敗，眼睜睜地看著帝國主義破門而入，瘋狂地掠奪和瓜分我們的祖國。
鴉片戰爭失敗的原因很多，從軍事角度而言，官兵素質差，缺乏戰鬥力是一個重要的原因。當鎮江陷落之時，欽差大臣賽尚阿提出，憑長江天險，與英軍決一雌雄。道光帝歎息說：「無人、無兵、無船，奈何?奈何?」（《道光夷務》第五冊）他所說的「無人」，指無長於韜略的將領；「無兵」，指少英勇善戰的軍隊。當時澳門新聞報曾這樣評論說：「中國之武備，普天之下，為至軟弱的極不中用之武備」，「其國中之兵，說有70萬之眾，未必有1000人合用」（範文瀾《中國近代史》）。這些話雖然不無誇張，但清軍之無戰鬥力則是毋庸置疑的。
清軍許多高級將領不學無術，戰守無策，一味被所謂「船堅炮利」所嚇倒，聽憑英軍沿海北上、南下，不敢進行堅決的還擊。欽差大臣琦善接替林則徐後，只知裁減水師，遣散水勇，撤除障礙，允割香港，賠償巨款，一心退讓乞和。靖逆將軍奕山督師廣州，不思如何退敵，反而叫嚷「防民甚於防寇」，廣州被圍立即豎起白旗投降。三元裡人民自動抗擊英軍，而他卻為英軍解圍。揚武將軍奕經援浙，屯兵蘇州不前，沉溺於歌舞酒色，後分兵三路，同時反攻寧波、鎮海、定海，企圖僥倖取勝，結果大敗而還。更愚蠢的是參贊楊芳，竟然收集民間馬桶，想以邪術破壞英軍猛烈炮火。當英軍進至南京江面時，兩萬英軍已減員至7000人，而且病號相當多，能戰之兵只有3000人，已成強弩之末了。可是，掌握指揮大權的清朝重臣們怯敵懼戰，不趁機實施還擊，反而向英軍屈膝投降。依靠這樣一群昏庸腐朽的將帥指揮作戰，鴉片戰爭焉有不敗之理。
大量史料說明，多數清軍基層官兵只知酗酒、吸毒、聚賭、狎妓、養鳥、強拉民夫、欺壓民眾。浙東前線有的旗兵，竟「以四民抬一兵，臥而入城」，不願打仗，也不會打仗。廈門地方官徐繼畬這樣描寫當時清軍情況：「人不知戰，名之為兵，實則市人，無紀律，無賞罰，見賊即走。」（胡繩《從鴉片戰爭到五四運動》），怎麼能夠指望這樣的軍隊去戰勝敵人!
一切先進的軍事學術，高超的技術戰術，過人的膽略和非凡的勇敢精神，高度的組織紀律性，都是從嚴格、艱苦、緊張的訓練活動中獲得的。清軍入關後耽於安樂，無心征戰，將軍事訓練棄置一邊。
操練廢止，終日「鑽營、奉迎、取巧、油滑、偷懶、剋扣、冒餉、窩娼、庇盜、開賭場、吸鴉片」（羅爾綱《綠營兵志》），技術戰術無從提高，嘉慶帝於嘉慶四年（公元1799年）正月御批道：「於甲辰年南巡至杭，營伍騎射皆所目睹，射箭，箭虛發；馳馬，人墮地，當時以為笑談。」（羅爾綱《綠營兵志》），這樣的軍隊怎麼可能在飢渴勞累、險象叢生的戰場上制伏對手!侵略軍在許多地方如入無人之境，正是由於清軍缺乏嚴格訓練，戰鬥力喪失的結果。
今天，我們正處在和平與發展的國際環境中，帝國主義靠幾尊大炮即可征服一個國家的時代已經一去不復返了，但炮艦政策的影子並沒有完全從地球上消失，國家利益仍然需要國防來保衛。只有提高軍隊素質，鑄造國防的利劍，才能贏得未來反侵略戰爭的勝利。
5. 孫武軍前斬美人
春秋末年，孫武從齊國來到南方的吳國，經吳國大夫伍子胥的介紹，見到了吳王闔閭。吳王說：「你寫的兵法13篇我已經讀過了，你能用我的宮娥綵女做一次軍事演習嗎?」
顯然，吳王並不是要看認真的軍事演習，而是要和孫武開一個不大不小的玩笑。
孫武知道吳王的用意，決心因勢利導，假戲真做，使這次軍事演習成為體現紀律嚴明、信賞必罰以及「將在軍，君命有所不受」這些最新軍事思想的典範。
於是從宮中選出180個美女，分成兩隊，任命吳王最喜愛的兩個寵姬作為隊長，每個人都手持方天畫戟，英姿颯爽，意氣風發。
孫武耐心細緻地對她們進行交代：「你們知道前心，後背，左手，右手嗎?如果發佈命令『向前走』，就對著前心走；『向後走』，就轉過身走；『向左走』，朝左手走；『向右走』，朝右手走。這些口令你們都聽清楚了嗎?」180名女兵同聲回答：「聽清楚了」。
接著在軍前樹立銀光閃閃的大斧，這是用來執行軍法的，違背軍法的當場斬頭示眾。
孫武下令擂起戰鼓，發佈「向右走」的口令，這些在宮中嬌生慣養的美人哈哈大笑，站在原地不動。孫武說：「你們可能對口令還不明白，對軍法還不熟習。」又不厭其煩地三令五申，直到每一個人都明白無誤。
孫武第二次下令擂起戰鼓，發佈「向左走」的口令，這些美女更加笑得前仰後合，仍然站在原地。孫武嚴肅地指出：「口令不明，軍法不熟，是大將的責任；口令已明，軍法已熟，而不按口令行動，是違反軍法，兩名隊長應承擔罪責。」下令把兩名隊長推出斬首。
吳王在遠處高台上正看得高興，忽見孫武要斬兩名隊長，連忙派專使下來制止，說：「我已經知道孫將軍會用兵了，這兩個美人是我最寵愛的，沒有她們，我吃飯不香，睡覺不甜，請不要殺她們。」孫武對專使說：「吳王既然任命我為軍事演習中的大將，大將在軍事行動之中是可以不接受國王命令的。」兩名隊長的頭用大斧剁下來，放在盤子裡在軍前傳觀，又任命兩名宮女充當隊長，重新擂起戰鼓發佈各種口令，兩隊女兵向前、向後、向左、向右，跪下、起立，一舉一動都符合軍令的要求，嚴肅認真，鴉雀無聲。孫武使人向吳王報告：「這支娘子軍已經訓練就緒，可以使她們去赴湯蹈火，請吳王下來觀看。」吳王因兩個寵姬被殺，心裡十分難過，說：「孫將軍請回賓館休息，我不願下來觀看。」孫武說：「吳王只會說空話，而怕做實事。」
通過這次軍事演習，吳王瞭解了孫武的軍事才能，任命他為吳國的大將。後來，孫武率領吳國的軍隊打敗強大的楚國，攻進楚國的首都，為吳國立下赫赫戰功。
6. 李愬善待降將克蔡州
唐憲宗元和九年（公元814年），彰義（彰義、淮寧，均屬淮西道，治所在蔡州）節度使吳少陽去世，他的兒子吳元濟隱匿父喪不報，對外謊稱父親得病，由他自己統領軍務。隨後，吳元濟以蔡州為據點，在淮西燒殺搶掠，公然反叛。唐憲宗派人安撫不成，只得調遣各路兵馬前往討伐。平叛戰爭持續兩年多，屢遭失敗。長期的戰亂給人民帶來了災難。為了盡快結束戰事，李愬主動給唐憲宗上書，請求領兵討伐吳元濟。李愬是唐朝著名大將李晟的兒子，青年時代即受朝廷的重用，歷任多種官職，政績卓著。當時新任宰相裴度也認為李愬有軍事才能，可以重用。唐憲宗遂命李愬為隋唐鄧節度使，負責西路官軍的指揮。元和十二年（公元817年）正月，李愬到達淮西前線的唐州（今河南泌陽縣）。他看到官軍將士普遍懼戰，士氣低落。李愬因而決定暫時不主動出擊。他首先慰問將士，撫恤傷病人員，讓部隊戰士休養生息。淮西叛軍由於連敗官軍，滋生輕敵情緒，又見新任的統帥李愬並不採取軍事行動，因而不做任何準備。西線官軍經過幾個月的整頓，已經可以作戰了，李愬便著手進攻蔡州。考慮到兵力不足，採取「以敵制敵」的鬥爭策略，削弱叛軍實力，增強自身力量，最後消滅叛軍。一天李愬部將馬少良在巡邏時與叛軍丁士良相遇，展開一場惡戰。最後丁士良戰得精疲力竭，被馬少良生擒而歸，丁士良隨即被押到李愬跟前。李愬問他有何話說。丁士良鎮定自若地說：「大丈夫死則死耳，囉唆什麼!」李愬歎道：「好一個大丈夫!」即令部下給他鬆綁，並任為將。於是丁士良感激李愬再生之恩，甘願以死相報。當時蔡州西面有一個重要的外圍據點文城柵，由叛將吳秀琳駐守，唐軍曾數攻不克。丁士良向李愬獻策道：「文城柵之所以難以攻破，都是因為有陳光洽在為吳秀琳出謀劃策。公若許可，我就設法去把陳光洽捉來。」李愬欣然表示贊同。丁士良果然捉獲了陳光洽。吳秀琳由於失去陳光洽為他謀劃，沒多久就獻出文城柵，率部投降。李愬重用為衙將。吳秀琳屬下有一員幹將，名叫李憲，頗有才勇，李愬替他更名為李忠義，然後讓他在身邊做事。李愬又命人把文城柵降將的家屬全部遷到唐州保護起來。由於連續取得勝利，官軍士氣重新振奮起來。叛軍見形勢不利，紛紛投降。李愬讓他們去留自便，對家有父母的，還特別發給衣帛路費。不少降卒感激不已，願意留下為李愬打仗。李愬每得降卒，必定親切接待，多方詢問，因而叛軍中地形險易，兵力虛實無不知曉。李愬開始謀取蔡州叛將，吳秀琳獻策道：「興橋柵（在文城柵以東）守將李祜是吳元濟的健將，驍勇善戰，公欲取蔡，非先取李祜不可!」一日，探馬飛報，說是李祜率領士卒在張柴村割麥。李愬設下300伏兵，活捉了李祜。由於李祜在以往的戰鬥中殺死不少官軍，眾將都非常恨他，紛紛要求把他殺死。李愬連忙勸退眾將，親自為李祜松縛，待為上賓。李祜見李愬如此優待降將，願棄暗投明，與李愬一起籌劃攻取蔡州。諸將對李愬把人人切齒痛恨的降將待為上賓，並委以重任的做法，不理解，不服氣。李愬只好派人將李祜押送朝廷處置。事先上了一道密表，詳細地闡述了自己的意圖，並且說：「李祜是討伐吳元濟不可缺少的將才，如若殺了他，平定蔡州恐怕難以成功。」唐憲宗甚為讚賞李愬善待降將的做法，下詔赦免了李祜，讓他返回到李愬軍中。李愬隨即任命李祜為散兵馬使，令其佩刀，出入李愬營帳。經過這一番波折，李祜愈加感激朝廷的信任，不斷為李愬出謀獻策。其他降將見此，更加願意拚死效力。沒多久，李愬即用李祜的計策，雪夜攻破蔡州，迫降吳元濟。
