道家經典《老子第25章》文言文翻譯解釋

第二十五章
[原文]
有物混成1,先天地生。寂兮寥兮2,獨立而不改3,周行而不殆4,可以為天地母5。吾不知其名,強字之曰:道6,強為之名曰:大7。大曰逝8,逝曰遠,遠曰反9。故道大,天大,地大,人亦大十。域中⑾有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然⑿。
[譯文]
有一個東西混然而成,在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體,寂靜而空虛,不依靠任何外力而獨立長存永不停息,循環運行而永不衰竭,可以作為萬物的根本。我不知道它的名字,所以勉強把它叫做「道」,再勉強給它起個名字叫做「大」。它廣大無邊而運行不息,運行不息而伸展遙遠,伸展遙遠而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大,而人居其中之一。人取法地,地取法天,天取法「道」,而道純任自然。

[註釋]
1、物:指「道」。混成:混然而成,指渾樸的狀態。
2、寂兮寥兮:沒有聲音,沒有形體。
3、獨立而不改:形容「道」的獨立性和永恆性,它不靠任何外力而具有絕對性。
4、周行:循環運行。不殆:不息之意。
5、天地母:一本作「天下母」。母,指「道」,天地萬物由「道」而產生,故稱「母」。
6、強字之曰道:勉強命名它叫「道」。
7、大:形容「道」是無邊無際的、力量無窮的。
8、逝:指「道」的運行周流不息,永不停止的狀態。
9、反:另一本作「返」。意為返回到原點,返回到原狀。
10、人亦大:一本作「王亦大」,意為人乃萬物之靈,與天地並立而為三才,即天大、地大、人亦大。
11、域中:即空間之中,宇宙之間。
12、道法自然:「道」純任自然,本來如此。

[引語]
截止本章,我們對老子的「道」,已經有了幾點基本的瞭解。這一章,老子描述了「道」的存在和運行,這是《道德經》裡很重要的內容。主要包括:「有物混成」,用以說明「道」是渾樸狀態的,它是圓滿和諧的整體,並非由不同因素組合而成的。「道」無聲無形,先天地而存在,循環運行不息,是產生天地萬物之「母」。「道」是一個絕對體。現實世界的一切都是相對而存在的,而唯有「道」是獨一無二的,所以「道」是「獨立而不改」的。在本章裡,老子提出「道」、「人」、「天」、「地」這四個存在,「道」是第一位的。它不會隨著變動運轉而消失。它經過變動運轉又回到原始狀態,這個狀態就是事物得以產生的最基本、最根源的地方。

[評析]
關於「道」的性質和「道」的規律,其基本點在第一、四、十四、二十一和本章裡都看到了。即「道」是物質性的、最先存在的實體,這個存在是耳不聞目不見,又寂靜又空虛,不以人的意志為轉移而永遠存在,無所不至地運行而永不停止。任繼愈說:「道不是來自天上,恰恰是來自人間,來自人們日常生活所接觸到的道路。比起希臘古代唯物論者所講的「無限」來,似乎更實際些,一點也不虛玄,可能人們受後來的神秘化了的『道』的觀念的影響,才認為它是狀態的物體,包括有和無兩種性質,由極微小的粒子在寥廓的虛空中運動所組成。它是獨立存在的,也不依靠外力推動。宗教迷信的說法,認為上帝是世界的主帝者,但老子說的『道』在上帝之前已經出現;傳統觀念認為世界的主宰者是『天』,老子把天還原為天空,而道是先天地而生的。道產生萬物,是天地之根,萬物之母,宇宙的起源。」湯一介說:「老子講的道是先於天地存在,只是說在時間上先於天地存在,而不是在邏輯上先於天地存在。老子講的道雖是無形無象,但不是超空間的,而是沒有固定的具體的形象,這樣的道才可以變化成為有固定具體形象的天地萬物。」這種觀點是很中肯的。老子曾說「道在物先」,又說「物在道中」,這種判斷是把「天地」作為「物質」的同義語了。