《孤獨之旅》是曹文軒先生的作品《草房子》中的選段。文中所述,正是杜小康家道中落,他失學被迫助父養鴨之時。杜小康與其父杜雍和踏上「旅程」,為生計而奔波。他們客居在外,與荒野、星空為伴。杜小康在逆境中感受到前所未有的孤獨與痛苦,但他也因此成長。後來當風雨來襲,鴨群四散之時,其剛毅、冷靜令人稱道,讀者已然知曉,他在孤獨之淵中得到了歷練。他回鄉後便借錢辦起雜貨攤,想來也可謂「潛龍出淵」。
但這只是杜小康的孤獨的開始。人生,便是孤獨的旅程,人類,也是一個孤獨的種族。
杜小康家道中落,也與人性的某些弱點有著莫大關係,這就涉及到了另一種孤獨。出生開始,人便嘗試與外界交流,不可否認,人存在著社交需求。但在當下這個社會,想要時刻不孤獨恐怕只是奢望。人與人之間的碰撞與隔閡是難免的,但後者較之前者顯然更為可怖,後者便代表著虛假與孤獨,這也正是這個社會中充斥著的,它使人的生活變成了一個不斷將面具戴上和摘下的過程。這就引發了另一種孤獨,「孤獨」這種感受簡單地說,是所謂「被拋棄」,那麼,這便是社會對個人的拋棄,是因人性的弱點引發的悲劇,這些弱點,或是自我為中心,亦或因情感而產生的軟弱或偏執,有些亦是深藏於潛意識中的。
而杜小康此後的經歷,並非一帆風順,反而一跌再跌,這倒是違反了中國文化的一個不成文的傳統,而在我看來,這也正是曹文軒先生的明智之處,正是現實的寫照,與同樣是POV視角寫作的喬治·馬丁的《冰與火之歌》(與其說是奇幻,倒不如說是虛構的歷史)倒是類似,借助「悲」這種情緒來昇華文章的主題,富於藝術性的真實,使讀者不自覺地去思考更深層次的事物。然而這近似「悲劇」的結局在國內亦非獨有,霍達先生的《穆斯林的葬禮》之中,結局亦是淒美,文末,韓新月的生母梁冰玉來到她的墓地尋找她的墳墓,追念闊別二十餘年的女兒,而新月的老師即戀人楚雁潮也正靜靜地彈著《梁祝》,兩人互不相識,沉浸在各自的孤獨之中,思念著同一個人——一個孤獨地走向虛無的花季少女。亦如姜戎的《狼圖騰》,孤獨的小狼孤獨地逝去,孤獨的文化孤獨地泯滅。而以上幾部書中的這些「悲劇」,無一不是與人性有著莫大的關係,悲劇發生的過程中,人物或多或少都墜入了「孤獨」之深淵。
但我並不認為人生的孤獨就是完全的負面,社會的墮落與人性的弱點或泯滅引起的孤獨僅僅是一個側面。孤獨,使靈魂洗淨鉛華,迎接未知,從這一點來看,人生來純真,也生來孤獨,孩童融入不了所謂「簡單而複雜」的社會,因而也更親近自然,縱然是在成人之中也不乏此類人,他們享受孤獨,嚮往孤獨。而死亡?或許是孤獨的結束,也許也是孤獨的開始。而海子的孤獨,在我簡單的認識中亦大體是如此,他生於孤獨,死於孤獨,也享受孤獨。
另一方面,文中杜小康的孤獨,大部分並非源於社會,而是源於自然。一開始,他對未知事物的恐懼造成了他與自然的隔閡,孤獨感油然而生,他與父親交流,借此驅逐「孤獨」,而後,當日子一天天過去,父子之間已沒有必要的交流,盤亙不散的沉默帶來了更深刻、無處不在的孤獨之感。此時,對未知事物的恐懼和社交需求無法滿足,使杜小康感受到了孤獨,而他也在這孤獨中成長,對自我價值有了些許思考。
這也說明了「孤獨」作為一種看似「負面」的表象,實際上具有深刻而偉大的正面力量。
人在一生中不免會有「被拋棄」的感覺,這樣的時刻從某種意義上說,正是「本我」與「超我」的戰爭全面爆發的時刻,而「自我」作為協調者,其協調能力在遠離社會的「孤獨」之中顯然會稍顯遜色。此刻,人的情感、思想將掀起滔天巨浪,這便成為了人審視自身,淬煉新生的契機。
「孤獨」所引發的「悲劇」導致了人格的戰爭,促進了人的思考,個人的思考導致了個人的改變,或沉淪,或大悟,當個人的明悟交織在一起,便促進了群體的發展,因而孤獨之「悲劇」往往並未是真正悲劇。「孤獨」是人類在進化中加於自身的,不無緣由,它並不是痛苦,是應當享受的,是應當為之欣喜的。往往在孤獨時,我們會思索自我的價值,思索存在的意義。學術最早的發展,正是源於未知包圍之下的人在孤獨中的覺醒。學術上如康德研究形而上學,愛因斯坦研究相對論,托馬斯·楊反對牛頓的光的微粒說……這是孤獨的一人與一個世界的戰爭,是偉大而壯美的。而當下社會中因人性的弱點而釀成的孤獨,是社會的悲哀,但也正因意識到這一種「悲哀」才有反抗,才有新的未來。
所以,人類正是生於孤獨,因孤獨而深刻,因深刻而孤獨。
在茫茫寰宇中我們尚未發現地球之外的生物,因而就當下而言,人類作為一個種群,是孤獨的。我們每個人作為社會中渺小的個人,亦是孤獨的。孤獨之感常常包圍著我們。當下,人類不免要走向死亡,死亡是孤獨的,畢竟是走向未知,只是一個人的旅程,他人無法感受,因而孤獨可謂人生的必然。但正如前文所述,人生於孤獨,孤獨中所蘊含的,想必定然不止我所感受到的,我尚且無法理解,因為我還有自己未盡的孤獨之旅。
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