無所不及的“百度日報”近日發表了這樣一篇刊文——《靈異事件，科學如何解釋》。
這篇文章的核心理論是這樣解釋靈異事件的——“鬼魂就是人類死後記憶殘存的能量，在人類的身體被破壞而導致其記憶無法繼續寄存後，這種能量便會脫離人體而失去能量供應，從而形成了鬼魂，促成所謂靈異事件的發生。”在這篇文章的評論欄裡，讀者們就此問題拉開了一場激烈而又持久的辯論賽，他們各執一詞，眾說紛紜，勝負難分。有的讀者態度堅定，認為世界上絕不會有鬼魂的存在，靈異事件更是空談。而有的讀者又堅定地認為世界上有鬼魂的存在，甚至還有人揚言自己曾親身經歷過。而剩下的讀者則保持著一份質疑的態度，站在中間的立場——作為讀者，我也是其中之一。
世界上沒有絕對的答案（這句話也是相對而論的）。顯然，讀者們如此激烈的辯論已經證明，上述這個被科學化了的結論已暴露出它過於絕對的本質，自然不能夠有力地使讀者們信服。依我看，“鬼”這個漢字的創造會有它的原始根據，聰明偉大的華夏先祖亦不會憑空創造出這樣一個文字。
在此之前，我做過一個合理的猜想：一枚普通的硬幣需要兩個面才能構成完整。同硬幣一樣，世間萬物的無盡循環也許是一種不可見的平衡在作用，構成這種平衡的條件是非單面性的，少則兩面，多則無盡，它們相生相剋，不斷地相互補充和完善，才使得萬物的循環得以平穩運行。而人們常說的男女、陰陽、水火、天地等這類包含著平衡之意的詞彙似乎也突出了構成這種平衡所需要的本質性條件——多面性構成。所以，世間萬物的循環之所以能夠亙古不變地平穩運行和發展，其存在形態也就不會僅有單一的表現形式了，若僅為單一的表現形式，事物（簡單來說就是客觀存在的一切事情和物體）的本質就會因為構成不全面而失去平衡，導致其無法正常運行和循環。那麼，任何事物的存在形態都有其兩面性或多面性，為了達到平衡，鬼魂就可能是人類的另外一種存在形態，同樣，我們人類生存的世界是以物質形態所體現的，而世界在以物質形態體現的同時又有另一面或多方面形態的體現。比如可以是“意識”形態的體現，也許那個世界就是人類的另一種存在形態——鬼魂真實存在的場所。
曾出於興趣，我閱讀了《中庸》一書。此書對“中庸”一詞的批注是：“‘致中和’，意即不偏不倚，適中而好。”其主旨就是論中和，認為中和是性，中和是道，中和是宇宙的本來狀態，通過對“中和”意義的解讀，闡述了人們為人處世應遵循的各類原則。而我對“中庸”一詞的理解是“居中、平衡和平穩”。現在看來，《中庸》所體現出的偉大理論似乎可以對我上述的猜想做出一個合理的闡釋。
自從人類學會抬頭仰望星空，就一直沒有停止探索宇宙的腳步，崇尚科學的求真者們通過對宇宙奧秘的不懈追求，一層層神秘的天外迷霧也慢慢被吹散。曾有科學家提出存在“多維宇宙”與“平行宇宙”的理論。後來，經過科學家們不斷地研究與探索，該理論也逐漸趨於完善，宇宙科學界的研究者們普遍地認為，這兩種宇宙是與我們所處的宇宙並存的。儘管如此，仍有絕大多數的人不相信有這兩種宇宙存在。若以《中庸》的“致中和”思想來探討，這兩種宇宙也許是存在的，它們可以是目前所發現的我們所處宇宙的另外兩種存在形態，同樣，我們所處的宇宙也可以是另外兩種宇宙其中一種的存在形態，從一個廣闊的角度來講，為了達到平衡的狀態，它們之間通過相互補充和完善，才換來了宇宙亙古不變、和平安穩的運行規律。
“中庸之道”的體現既廣大又精微，它無處不在，無時不存，深蘊於萬事萬物之中。
一個人可以同時擁有善的一面和惡的一面，可以擁有不同的性格，也可以在任何時間或場所表現出喜怒哀樂的心情，對一件事物可以運用不同的方式思考，在學習工作時，也更加注重運用多種途徑獲取知識和技能，向著多方面發展，這些也是人類自身的人格完善和發展平衡所需要的條件。《中庸》說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之“，這些不同的學習方法啟迪著我們對待任何事物都要先學習和掌握它的大致規律，爾後就不能忘記去辯證、客觀地對待它們。人類謀求進步和發展的途徑亦有很多，科學是最重要的一條。我們首先要做的就是去學習和掌握科學，嘗試用它去解決我們所難以解決的問題，通過與其他途徑的互相協調與配合，最終研究出一個合理的、客觀的，擁有辯證空間的理論。而我們也不能將所有事物去一味地科學化，對於人類目前難以解釋或無法解釋的事物，這樣的所作所為，無疑是管窺蠡測，以偏概全。
重讀《中庸》。徐徐涼風拂過我的耳廓，憔悴的太陽閃耀著今日最後一絲疲憊的霞光，彷彿在向這個冰冷急促的世界發出奄奄一息的求救信號。蒼穹下的人類啊，在盡心盡力發揚善的同時，卻使惡的一面無限地滋長。在此，我深深的慶幸，還有那些聖賢古仁人曾嘔心瀝血，揮筆所著的不朽典籍教化著我們中華兒女，而席捲著青少年心靈的現代之風，卻早已揚起了遺忘的灰塵……
萬物無盡循環，平衡永生不滅，一紙《中庸》雖平淡，論述大千世界。
中四：郭凱
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